{"id":7227,"date":"2019-04-04T10:22:56","date_gmt":"2019-04-04T08:22:56","guid":{"rendered":"https:\/\/histoire-en-citations.fr\/WP\/2025\/06\/26\/montesquieu-on-dit-que-lhomme-est-un-animal-sociable-sur-ce-pied-la-il-me-parait-que-le-francais-est-plus-homme-quun-autre\/"},"modified":"2025-08-12T08:43:45","modified_gmt":"2025-08-12T06:43:45","slug":"montesquieu-on-dit-que-lhomme-est-un-animal-sociable-sur-ce-pied-la-il-me-parait-que-le-francais-est-plus-homme-quun-autre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/histoire-en-citations.fr\/WP\/montesquieu-on-dit-que-lhomme-est-un-animal-sociable-sur-ce-pied-la-il-me-parait-que-le-francais-est-plus-homme-quun-autre\/","title":{"rendered":"Montesquieu : \u00ab On dit que l'homme est un animal sociable. Sur ce pied-l\u00e0, il me para\u00eet que le Fran\u00e7ais est plus homme qu'un autre…\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"
\n

\u00a0<\/p>\n

Si\u00e8cle des Lumi\u00e8res.
Prologue (suite).<\/h4>\n

Les commentaires sont all\u00e9g\u00e9s, les coupes signal\u00e9es (\u2026) Retrouvez l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 dans nos Chroniques de l\u2019Histoire en citations<\/a>.<\/em><\/p>\n

M\u0153urs et soci\u00e9t\u00e9<\/strong><\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0On dit que l\u2019homme est un animal sociable. Sur ce pied-l\u00e0, il me para\u00eet que le Fran\u00e7ais est plus homme qu\u2019un autre, c\u2019est l\u2019homme par excellence\u00a0; car il semble fait uniquement pour la soci\u00e9t\u00e9.\u00a0\u00bb\u202f975<\/span><\/span><\/p>\n

MONTESQUIEU<\/span><\/span><\/span><\/span> (1689-1755), Lettres Persanes<\/cite> (1721)<\/p>\n<\/blockquote>\n

La sociabilit\u00e9 sera l\u2019un des traits caract\u00e9ristiques de ce si\u00e8cle, port\u00e9 \u00e0 un point extr\u00eame et tant\u00f4t qualit\u00e9, tant\u00f4t d\u00e9faut. Le moraliste Chamfort confirme, \u00e0 la veille de la R\u00e9volution\u00a0: \u00ab\u00a0Les gens du monde ne sont pas plut\u00f4t attroup\u00e9s qu\u2019ils se croient en soci\u00e9t\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0La soci\u00e9t\u00e9 qui rapetisse beaucoup les hommes r\u00e9duit les femmes \u00e0 rien.\u00a0\u00bb\u202f976<\/span><\/p>\n

CHAMFORT<\/span> (1740-1794), Pens\u00e9es, maximes et anecdotes<\/em> (posthume, 1803)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Les femmes furent souvent l\u2019ornement de ce si\u00e8cle raffin\u00e9\u00a0: favorites, figurantes, \u00e9l\u00e9gantes, de la cour de Versailles aux jardins du Palais-Royal et de salons litt\u00e9raires en boutiques de mode (\u2026) De tous les philosophes du si\u00e8cle, Jean-Jacques Rousseau est le seul asocial, \u00e0 un point quasi maladif.<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Celui qui est \u00e0 la cour, \u00e0 Paris, dans les provinces, qui voit agir des ministres, des magistrats, des pr\u00e9lats, s\u2019il ne conna\u00eet les femmes qui les gouvernent, est comme un homme qui voit bien une machine qui joue, mais qui n\u2019en conna\u00eet point les ressorts.\u00a0\u00bb\u202f977<\/span><\/p>\n

MONTESQUIEU<\/span> (1689-1755), Lettres Persanes<\/em> (1721)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Au-del\u00e0 des apparences futiles et brillantes, les femmes jouent leur r\u00f4le dans l\u2019histoire. Et d\u2019abord dans celle des id\u00e9es. Elles ont soutenu les Modernes contre les Anciens dans les querelles du si\u00e8cle dernier, on les voit maintenant aux c\u00f4t\u00e9s des philosophes. Influentes aussi dans l\u2019\u00e9conomie (\u2026) et dans la politique o\u00f9 les favorites royales jouent un r\u00f4le (\u2026)<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0On appr\u00eate le caf\u00e9 de telle mani\u00e8re qu\u2019il donne de l\u2019esprit \u00e0 ceux qui en prennent.\u00a0\u00bb\u202f978<\/span><\/p>\n

MONTESQUIEU<\/span> (1689-1755), Lettres Persanes<\/em> (1721)<\/p>\n<\/blockquote>\n

La R\u00e9gence, le Procope, Gradot, Laurent\u00a0: c\u2019est la grande mode des caf\u00e9s o\u00f9 le caf\u00e9 fait fureur \u2013 on en compte 300 \u00e0 Paris, en 1715. Les clubs, plus ferm\u00e9s, institution typiquement anglaise, s\u00e9duisent la France anglophile jusqu\u2019\u00e0 l\u2019anglomanie. Et les salons se multiplient, \u00e0 Paris et en province (\u2026)<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0La fureur de la plupart des Fran\u00e7ais, c\u2019est d\u2019avoir de l\u2019esprit, et la fureur de ceux qui veulent avoir de l\u2019esprit, c\u2019est de faire des livres.\u00a0\u00bb\u202f979<\/span><\/p>\n

MONTESQUIEU<\/span> (1689-1755), Lettres Persanes<\/em> (1721)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Trait typique du si\u00e8cle des Lumi\u00e8res, et qui ne fera que se renforcer, lui donnant son unit\u00e9 par-del\u00e0 d\u2019extr\u00eames diversit\u00e9s et complexit\u00e9s, contrastes et contradictions.<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Paris est un monde. Tout y est grand\u00a0: beaucoup de mal et beaucoup de bien. Aller aux spectacles, aux promenades, aux endroits de plaisir, tout est plein. Aller aux \u00e9glises, il y a foule partout.\u00a0\u00bb\u202f980<\/span><\/p>\n

Carlo GOLDONI<\/span> (1707-1793), M\u00e9moires<\/em> (1787)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Italien de Paris, auteur dramatique adopt\u00e9 par la capitale, il profite du go\u00fbt des Parisiens pour les spectacles (\u2026) Le tr\u00e8s fran\u00e7ais Montesquieu confirme\u00a0: \u00ab\u00a0Je hais Versailles parce que tout le monde y est petit\u00a0; j\u2019aime Paris parce que tout le monde y est grand.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Les grandes fortunes se commencent souvent en province\u00a0; mais ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 Paris qu\u2019elles s\u2019ach\u00e8vent et qu\u2019on en jouit [\u2026] Paris est le centre de la dissipation.\u00a0\u00bb\u202f981<\/span><\/p>\n

Charles Pinot DUCLOS<\/span> (1704-1772), Consid\u00e9rations sur les m\u0153urs de ce si\u00e8cle<\/em> (1751)<\/p>\n<\/blockquote>\n

D\u00e9veloppement du n\u00e9goce et de la banque et sp\u00e9culation immobili\u00e8re sont port\u00e9s \u00e0 leur comble d\u00e8s la R\u00e9gence, avec le syst\u00e8me de Law qui donne la fi\u00e8vre \u00e0 Paris. Malgr\u00e9 l\u2019\u00e9chec retentissant, une nouvelle soci\u00e9t\u00e9 est n\u00e9e, \u00e0 la mentalit\u00e9 affairiste, \u00e9prise de luxe et de plaisirs, aux m\u0153urs d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment scandaleuses (\u2026)<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Paris est peut-\u00eatre la ville du monde la plus sensuelle et o\u00f9 l\u2019on raffine le plus sur les plaisirs\u00a0; mais c\u2019est peut-\u00eatre celle o\u00f9 l\u2019on m\u00e8ne une vie plus dure. Pour qu\u2019un homme vive d\u00e9licieusement, il faut que cent autres travaillent sans rel\u00e2che.\u00a0\u00bb\u202f982<\/span><\/p>\n

MONTESQUIEU<\/span> (1689-1755), Lettres Persanes<\/em> (1721)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Contraste plus que jamais affich\u00e9, donc choquant pour l\u2019un des premiers philosophes du si\u00e8cle, entre la minorit\u00e9 de privil\u00e9gi\u00e9s et les autres. Rousseau, le moins parisien et le plus pl\u00e9b\u00e9ien des philosophes, \u00e9crira\u00a0: \u00ab\u00a0Une vie dure est plus facile \u00e0 supporter en province que la fortune \u00e0 poursuivre \u00e0 Paris.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0L\u2019int\u00e9r\u00eat est le plus grand monarque de la terre. Cette ardeur pour le travail, cette passion de s\u2019enrichir, passe de condition en condition, depuis les artisans jusques aux grands.\u00a0\u00bb\u202f983<\/span><\/p>\n

MONTESQUIEU<\/span> (1689-1755), Lettres Persanes<\/em> (1721)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ambivalence de cette civilisation d\u2019un c\u00f4t\u00e9 raffin\u00e9e, charmante, luxueuse et philosophante, et de cette soci\u00e9t\u00e9 affairiste o\u00f9 la course \u00e0 l\u2019argent devient la pr\u00e9occupation permanente d\u2019une noblesse descendue dans l\u2019ar\u00e8ne, aussi bien que de la bourgeoisie toujours soucieuse d\u2019ascension sociale\u00a0(\u2026)<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0La soci\u00e9t\u00e9 est compos\u00e9e de deux grandes classes\u00a0: ceux qui ont plus de d\u00eeners que d\u2019app\u00e9tit et ceux qui ont plus d\u2019app\u00e9tit que de d\u00eeners.\u00a0\u00bb\u202f984<\/span><\/p>\n

CHAMFORT<\/span> (1740-1794), Pens\u00e9es, maximes et anecdotes<\/em> (posthume, 1803)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Cette v\u00e9rit\u00e9, valable sans doute en tout temps et tout lieu, s\u2019impose plus cruellement \u00e0 la fin de l\u2019Ancien R\u00e9gime o\u00f9 les riches (privil\u00e9gi\u00e9s) se sont enrichis, sans que les pauvres (surimpos\u00e9s) aient eu leur juste part de la prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e9conomique du pays.<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0On a tout avec de l\u2019argent, hormis des m\u0153urs et des citoyens.\u00a0\u00bb\u202f985<\/span><\/p>\n

Jean-Jacques ROUSSEAU<\/span> (1712-1778), Discours sur les sciences et les arts<\/em> (1750)<\/p>\n<\/blockquote>\n

R\u00e9action violente \u00e0 mi-si\u00e8cle contre la d\u00e9cadence des m\u0153urs d\u2019un pays gris\u00e9 par sa propre civilisation. Rousseau juge en moraliste et philosophe, mais aussi en \u00ab\u00a0pauvre\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0asocial\u00a0\u00bb, cette soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 l\u2019argent devient la mesure de tout, tandis que le plaisir, le luxe, la jouissance et parfois la d\u00e9bauche s\u2019affichent (\u2026)<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0La feinte charit\u00e9 du riche n\u2019est en lui qu\u2019un luxe de plus\u00a0; il nourrit les pauvres comme des chiens et des chevaux.\u00a0\u00bb\u202f986<\/span><\/p>\n

Jean-Jacques ROUSSEAU<\/span> (1712-1778), Correspondance<\/em>, \u00e0 M. Moulton<\/p>\n<\/blockquote>\n

Humili\u00e9 dans ses divers postes de laquais et de gouverneur aupr\u00e8s de ma\u00eetres orgueilleux, Rousseau parle de ce qu\u2019il sait et que les autres philosophes ignorent \u2013 Diderot except\u00e9, qui connut lui aussi la pauvret\u00e9, avant de vivre en courtisan.<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Le luxe absorbe tout\u00a0: on le bl\u00e2me, mais il faut l\u2019imiter\u00a0; et le superflu finit par priver du n\u00e9cessaire.\u00a0\u00bb\u202f987<\/span><\/p>\n

Choderlos de LACLOS<\/span> (1741-1803), Les Liaisons dangereuses<\/em> (1782)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Lettre de la marquise de Merteuil \u00e0 Mme\u00a0de Volanges. L\u2019auteur est rest\u00e9 c\u00e9l\u00e8bre \u00e0 juste titre, pour cette seule \u0153uvre, sous-titr\u00e9e\u00a0: Lettres recueillies dans une soci\u00e9t\u00e9 et publi\u00e9es pour l\u2019instruction de quelques autres<\/em>.<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Il me semble au moins que c\u2019est rendre un service aux m\u0153urs que de d\u00e9voiler les moyens qu\u2019emploient ceux qui en ont de mauvaises pour corrompre ceux qui en ont de bonnes.\u00a0\u00bb\u202f988<\/span><\/p>\n

Choderlos de LACLOS<\/span> (1741-1803), Les Liaisons dangereuses<\/em>, Pr\u00e9face (1782)<\/p>\n<\/blockquote>\n

V\u00e9ritable trait\u00e9 du mal qui donne \u00e0 voir avec la m\u00eame froideur et la m\u00eame v\u00e9rit\u00e9 les victimes et les corrupteurs. Cette description quasi clinique fascine encore le lecteur et le cin\u00e9ma n\u2019a pas manqu\u00e9 d\u2019exploiter cette veine qui \u00e9chappe \u00e0 toute mode.<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Mon plus grand chagrin est qu\u2019il n\u2019existe r\u00e9ellement pas de Dieu et de me voir priv\u00e9, par l\u00e0, du plaisir de l\u2019insulter plus positivement.\u00a0\u00bb\u202f989<\/span><\/p>\n

Marquis de SADE<\/span> (1740-1814), L\u2019Histoire de Juliette<\/em> (1797)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Au-del\u00e0 des philosophes vaguement d\u00e9istes ou r\u00e9solument ath\u00e9es, Sade se pose comme le plus irr\u00e9ligieux des grands marginaux du si\u00e8cle. Jamais la perversion n\u2019a \u00e9t\u00e9 pouss\u00e9e si loin et deux si\u00e8cles plus tard, elle demeure exemplaire et scandaleuse (\u2026)<\/p>\n<\/div>\n