{"id":7253,"date":"2019-04-13T00:00:00","date_gmt":"2019-04-12T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/histoire-en-citations.fr\/WP\/2025\/06\/26\/diderot-dire-que-lhomme-est-un-compose-de-force-et-de-faiblesse-de-lumiere-et-daveuglement-de-petitesse-et-de-grandeur-ce-nest-pas-lui-faire-son-proces-c\/"},"modified":"2025-08-12T08:43:44","modified_gmt":"2025-08-12T06:43:44","slug":"diderot-dire-que-lhomme-est-un-compose-de-force-et-de-faiblesse-de-lumiere-et-daveuglement-de-petitesse-et-de-grandeur-ce-nest-pas-lui-faire-son-proces-c","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/histoire-en-citations.fr\/WP\/diderot-dire-que-lhomme-est-un-compose-de-force-et-de-faiblesse-de-lumiere-et-daveuglement-de-petitesse-et-de-grandeur-ce-nest-pas-lui-faire-son-proces-c\/","title":{"rendered":"Diderot : \u00ab Dire que l\u2019homme est un compos\u00e9 de force et de faiblesse, de lumi\u00e8re et d\u2019aveuglement, de petitesse et de grandeur, ce n\u2019est pas lui faire son proc\u00e8s, c\u2019est le d\u00e9finir.\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"
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Si\u00e8cle des Lumi\u00e8res. Les philosophes.<\/h4>\n
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Diderot nous para\u00eet le plus humain dans ses contradictions, ses d\u00e9fauts assum\u00e9s. N\u00e9 pauvre comme Rousseau, il se fait courtisan comme Voltaire et, comme lui, profite du m\u00e9c\u00e9nat d\u2019un despote \u00e9clair\u00e9, en l\u2019occurrence Catherine de Russie.<\/p>\n

Il se consacre surtout \u00e0 l\u2019entreprise collective de l\u2019Encyclop\u00e9die<\/em>, avec une passion laborieuse. C\u2019est le plus courageux face aux foudres de la censure, attaquant de front le principe m\u00eame de la monarchie qui fonde l\u2019Ancien r\u00e9gime, et niant l\u2019existence de Dieu en ath\u00e9e convaincu \u2013 \u00e0 l\u2019inverse de Voltaire, d\u00e9iste. Contre la guerre et le fanatisme, ils se retrouvent naturellement.<\/p>\n<\/div>\n

Les commentaires sont all\u00e9g\u00e9s, les coupes signal\u00e9es (\u2026) Retrouvez l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 dans nos Chroniques de l\u2019Histoire en citations<\/a>.<\/em><\/p>\n

Denis Diderot et l\u2019Encyclop\u00e9die<\/em>.<\/strong><\/p>\n

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\u00ab\u00a0Dire que l\u2019homme est un compos\u00e9 de force et de faiblesse, de lumi\u00e8re et d\u2019aveuglement, de petitesse et de grandeur, ce n\u2019est pas lui faire son proc\u00e8s, c\u2019est le d\u00e9finir.\u00a0\u00bb1053<\/span><\/p>\n

DIDEROT<\/span> (1713-1784), Addition aux pens\u00e9es philosophiques<\/em> (1762)<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00c2g\u00e9 de 57\u00a0ans, il fait son autoportrait. Sensible \u00e0 l\u2019exc\u00e8s, extr\u00eame en tout, dans ses sentiments comme dans ses jugements, sensuel, extraverti, com\u00e9dien et penseur, jouant du paradoxe, p\u00e9chant par exc\u00e8s de mots et d\u00e9faut de rigueur, (\u2026) tiraill\u00e9 entre les lumi\u00e8res de la raison et les transports de la passion, \u00e0 l\u2019image du tournant du si\u00e8cle, entre Lumi\u00e8res et romantisme (\u2026)<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Nous sommes l\u2019univers entier. Vrai ou faux, j\u2019aime ce syst\u00e8me qui m\u2019identifie avec tout ce qui m\u2019est cher.\u00a0\u00bb1054<\/span><\/p>\n

DIDEROT<\/span> (1713-1784), Lettres, \u00e0 Falconet. M\u00e9moires, correspondance et ouvrages in\u00e9dits de Diderot<\/em> (1831)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Curiosit\u00e9 universelle, culture \u00ab\u00a0encyclop\u00e9dique\u00a0\u00bb, travailleur infatigable, auteur d\u2019une \u0153uvre aussi foisonnante que d\u00e9sordonn\u00e9e, amoureux de la nature et adorant la soci\u00e9t\u00e9, il est aussi \u00e0 l\u2019aise avec les petites gens (n\u00e9 de modeste bourgeoisie, d\u00e9but de vie boh\u00e8me, mari\u00e9 \u00e0 une ling\u00e8re) qu\u2019avec les intellectuels des salons et les Grands (\u2026)<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Il est tr\u00e8s important de ne pas prendre de la cigu\u00eb pour du persil, mais nullement de croire ou de ne pas croire en Dieu.\u00a0\u00bb1055<\/span><\/p>\n

DIDEROT<\/span> (1713-1784), La Lettre sur les aveugles \u00e0 l\u2019usage de ceux qui voient<\/em> (1749)<\/p>\n<\/blockquote>\n

L\u2019\u00e9l\u00e8ve des j\u00e9suites a vite \u00ab\u00a0mal\u00a0\u00bb tourn\u00e9\u00a0: du d\u00e9isme au scepticisme, puis \u00e0 l\u2019ath\u00e9isme et au mat\u00e9rialisme. Cette trop libre pens\u00e9e lui vaut trois mois de prison au donjon de Vincennes. Il s\u2019efforcera ensuite d\u2019\u00eatre un peu plus prudent.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Si la raison est un don du Ciel et que l\u2019on puisse en dire autant de la foi, le Ciel nous a fait deux pr\u00e9sents incompatibles et contradictoires.\u00a0\u00bb1056<\/span><\/p>\n

DIDEROT<\/span> (1713-1784), Addition aux pens\u00e9es philosophiques<\/em> (1762)<\/p>\n<\/blockquote>\n

(\u2026) Son mat\u00e9rialisme nie \u00ab\u00a0qu\u2019une intelligence supr\u00eame ait fait, ordonn\u00e9, dispos\u00e9 tout \u00e0 quelque bien g\u00e9n\u00e9ral ou particulier\u00a0\u00bb, puisque tout s\u2019explique aussi bien m\u00e9caniquement. Autre argument de Diderot\u00a0: \u00ab\u00a0La pens\u00e9e qu\u2019il n\u2019y a point de Dieu n\u2019a jamais effray\u00e9 personne\u00a0\u00bb \u2013 mais elle contrarie fort Voltaire, fervent d\u00e9iste.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Le fanatisme est une peste qui reproduit de temps en temps des germes capables d\u2019infester la terre.\u00a0\u00bb1057<\/span><\/p>\n

DIDEROT<\/span> (1713-1784), Encyclop\u00e9die<\/em>, article \u00ab\u00a0Christianisme\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

L\u2019Encyclop\u00e9die<\/em> est aussi hardie sur le plan religieux que prudente en politique, sauf quand Diderot prend la plume. Fr\u00e8re de Voltaire par la pens\u00e9e, il \u00e9crit dans l\u2019article Intol\u00e9rance\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019intol\u00e9rant est un m\u00e9chant homme, un mauvais chr\u00e9tien, un sujet dangereux, un mauvais politique et un mauvais citoyen.\u00a0\u00bb<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Que les peuples seront heureux quand les rois seront philosophes, ou quand les philosophes seront rois\u00a0!\u00a0\u00bb1058<\/span><\/p>\n

DIDEROT<\/span> (1713-1784), Encyclop\u00e9die<\/em>, article \u00ab\u00a0Philosophe\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

(\u2026) Sa philosophie est devenue humaniste et tr\u00e8s moderne, par son anarchie m\u00eame. Diderot pose des antinomies\u00a0: c\u0153ur et raison, individu et soci\u00e9t\u00e9. Il renonce \u00e0 les r\u00e9soudre et \u00e0 forger des certitudes\u00a0: la dignit\u00e9 de l\u2019homme est dans la recherche plus que dans la d\u00e9couverte de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Aucun homme n\u2019a re\u00e7u de la nature le droit de commander aux autres. La libert\u00e9 est un pr\u00e9sent du ciel, et chaque individu de la m\u00eame esp\u00e8ce a le droit d\u2019en jouir aussit\u00f4t qu\u2019il jouit de la raison.\u00a0\u00bb1059<\/span><\/p>\n

DIDEROT<\/span> (1713-1784), Encyclop\u00e9die<\/em>, article \u00ab\u00a0Autorit\u00e9 politique\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Diderot, auteur de plus de mille articles, r\u00e9dige le plus hardi en mati\u00e8re politique\u00a0: c\u2019est la condamnation de l\u2019absolutisme, qui s\u2019inspire de Locke et rejoint le Rousseau du Contrat social<\/em>. Selon Diderot, la seule autorit\u00e9 \u00e9tablie par la nature est la puissance paternelle, limit\u00e9e dans le temps (\u2026)<\/p>\n

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\u00ab\u00a0La puissance qui s\u2019acquiert par la violence n\u2019est qu\u2019une usurpation et ne dure qu\u2019autant que la force de celui qui commande l\u2019emporte sur celle de ceux qui ob\u00e9issent\u00a0; en sorte que si ces derniers deviennent \u00e0 leur tour les plus forts [\u2026] la m\u00eame loi qui a fait l\u2019autorit\u00e9 la d\u00e9fait alors\u00a0: c\u2019est la loi du plus fort.\u00a0\u00bb1060<\/span><\/p>\n

DIDEROT<\/span> (1713-1784), Encyclop\u00e9die<\/em>, article \u00ab\u00a0Autorit\u00e9 politique\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Dans ce cas, ceux qui secouent le joug ont raison\u00a0: c\u2019est la justification de l\u2019insurrection sous un roi absolu. Montesquieu (\u2026) inspire la plupart des vues politiques de l\u2019Encyclop\u00e9die<\/em> qui condamne le despotisme, r\u00e9serve la r\u00e9publique aux petits \u00c9tats, loue la monarchie anglaise (\u2026) L\u2019Encyclop\u00e9die<\/em> d\u00e9nonce les privil\u00e8ges, les imp\u00f4ts mal r\u00e9partis, les atteintes \u00e0 la libert\u00e9 du travail (\u2026)<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Le prince tient de ses sujets m\u00eames l\u2019autorit\u00e9 qu\u2019il a sur eux\u00a0; et cette autorit\u00e9 est born\u00e9e par les lois de la nature et de l\u2019\u00c9tat.\u00a0\u00bb1061<\/span><\/p>\n

DIDEROT<\/span> (1713-1784), Encyclop\u00e9die<\/em>, article \u00ab\u00a0Autorit\u00e9 politique\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

C\u2019est la n\u00e9gation formelle de la monarchie de droit divin. \u00ab\u00a0Le prince ne peut donc pas disposer de son pouvoir et de ses sujets sans le consentement de la nation et ind\u00e9pendamment du choix marqu\u00e9 dans le contrat de soumission.\u00a0\u00bb Dans l\u2019article \u00ab\u00a0Pouvoir\u00a0\u00bb, il reprend la m\u00eame id\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0Le consentement des hommes r\u00e9unis en soci\u00e9t\u00e9 est le fondement du pouvoir.\u00a0\u00bb<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Un despote, f\u00fbt-il le meilleur des hommes, en gouvernant selon son bon plaisir commet un forfait. C\u2019est un bon p\u00e2tre qui r\u00e9duit ses sujets \u00e0 la condition des animaux.\u00a0\u00bb1062<\/span><\/p>\n

DIDEROT<\/span> (1713-1784), Entretiens avec Catherine\u00a0II<\/span><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Il \u00e9crit aussi\u00a0: \u00ab\u00a0Tout gouvernement arbitraire est mauvais\u00a0; je n\u2019en excepte pas le gouvernement arbitraire d\u2019un ma\u00eetre bon, ferme, juste et \u00e9clair\u00e9.\u00a0\u00bb Paradoxe sign\u00e9 Diderot\u00a0: il est \u00e9perdu de reconnaissance envers Catherine II<\/span> de Russie, qui lui a achet\u00e9 sa biblioth\u00e8que (\u2026) Devenu courtisan de la tsarine, il va perdre son ind\u00e9pendance (\u2026)<\/p>\n

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\u00ab\u00a0La guerre est un fruit de la d\u00e9pravation des hommes\u00a0; c\u2019est une maladie convulsive et violente du corps politique.\u00a0\u00bb1063<\/span><\/p>\n

DIDEROT<\/span> (1713-1784), Encyclop\u00e9die<\/em>, article \u00ab\u00a0Paix\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Si\u00e8cle des Lumi\u00e8res, si\u00e8cle de paix ou presque, mais n\u00e9 du si\u00e8cle de Louis\u00a0XIV<\/span> o\u00f9 l\u2019id\u00e9al de grandeur fut indissociable d\u2019une politique guerri\u00e8re qui laisse la France \u00e9puis\u00e9e. Diderot dresse un r\u00e9quisitoire enflamm\u00e9 contre ce fl\u00e9au\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019histoire ne nous fournit que des exemples de paix viol\u00e9es, de guerres injustes et cruelles, de champs d\u00e9vast\u00e9s, de villes r\u00e9duites en cendres (\u2026)<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Une guerre interminable, c\u2019est celle du peuple qui veut \u00eatre libre, et du roi qui veut commander.\u00a0\u00bb1064<\/span><\/p>\n

DIDEROT<\/span> (1713-1784), Principes de politique des souverains<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Vue proph\u00e9tique. Tous les philosophes du si\u00e8cle ont d\u2019ailleurs annonc\u00e9 la R\u00e9volution, sans la vouloir et sans le savoir.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Qu\u2019un peuple est heureux, lorsqu\u2019il n\u2019y a rien de fait chez lui\u00a0! Les mauvaises et surtout les vieilles institutions sont un obstacle presque invincible aux bonnes.\u00a0\u00bb1065<\/span><\/p>\n

DIDEROT<\/span> (1713-1784), Entretiens avec Catherine II<\/span><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

C\u2019est d\u00e9j\u00e0 en germe la philosophie de la table rase. Il est vrai qu\u2019en France, la lourdeur des institutions et l\u2019enracinement des privil\u00e8ges sont tels que toutes les r\u00e9formes entreprises durant le si\u00e8cle se heurtent \u00e0 des murs et qu\u2019une r\u00e9volution devient in\u00e9vitable.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0H\u00e2tons-nous de rendre la philosophie populaire. Si nous voulons que les philosophes marchent en avant, approchons le peuple du point o\u00f9 en sont les philosophes.\u00a0\u00bb1066<\/span><\/p>\n

DIDEROT<\/span> (1713-1784), Pens\u00e9es sur l\u2019interpr\u00e9tation de la nature<\/em> (1753)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Il initie un vaste public (sinon d\u00e9j\u00e0 le grand public) aux choses de l\u2019art, par ses brillants comptes rendus (Salons) (\u2026) Ma\u00eetre d\u2019\u0153uvre infatigable de l\u2019Encyclop\u00e9die<\/em>, il signe plus de mille articles sur les sujets les plus divers (\u2026) Le plus grand agitateur d\u2019id\u00e9es du XVIII<\/span>e\u00a0si\u00e8cle aura une influence consid\u00e9rable sur ses contemporains, sur le XIX<\/span>e et jusqu\u2019\u00e0 nous.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0La plus haute efficacit\u00e9 de l\u2019esprit est d\u2019\u00e9veiller l\u2019esprit.\u00a0\u00bb1067<\/span><\/p>\n

GOETHE<\/span> (1749-1832) rendant hommage \u00e0 Diderot. Litt\u00e9rature du XVIII<\/span>e\u00a0si\u00e8cle<\/em> (nombreuses \u00e9ditions \u00e0 partir des ann\u00e9es 1950), Lagarde et Michard<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ce mot s\u2019applique aussi \u00e0 \u00ab\u00a0son\u00a0\u00bb Encyclop\u00e9die<\/em>. Simple entreprise de librairie \u00e0 l\u2019origine (\u2026) elle devient l\u2019effort gigantesque de toute une \u00ab\u00a0arm\u00e9e\u00a0\u00bb (\u2026) Elle annonce le mouvement d\u2019opinion qui aboutira aux \u00c9tats g\u00e9n\u00e9raux de 1789, mais la R\u00e9volution transformera (\u2026) le pacifisme en militarisme, la tol\u00e9rance en fanatisme, la libert\u00e9 en Terreur. Le destin des id\u00e9es, leur chemin dans l\u2019histoire \u00e9chappent toujours \u00e0 leurs auteurs.<\/p>\n<\/div>\n