{"id":7258,"date":"2016-11-09T00:00:00","date_gmt":"2016-11-08T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/histoire-en-citations.fr\/WP\/2025\/06\/26\/goethe-avec-voltaire-cest-un-monde-qui-finit-avec-rousseau-cest-un-monde-qui-commence-3\/"},"modified":"2025-07-19T09:13:14","modified_gmt":"2025-07-19T07:13:14","slug":"goethe-avec-voltaire-cest-un-monde-qui-finit-avec-rousseau-cest-un-monde-qui-commence-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/histoire-en-citations.fr\/WP\/goethe-avec-voltaire-cest-un-monde-qui-finit-avec-rousseau-cest-un-monde-qui-commence-3\/","title":{"rendered":"Goethe : \u00ab Avec Voltaire, c\u2019est un monde qui finit. Avec Rousseau, c\u2019est un monde qui commence.\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"
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Si\u00e8cle des Lumi\u00e8res. Les philosophes.<\/h4>\n
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Rousseau fait bande \u00e0 part, malheureux dans un si\u00e8cle heureux, solitaire et asociable jusqu\u2019\u00e0 la folie de la pers\u00e9cution, adepte de la Nature et pr\u00e9romantique avant l\u2019heure.<\/p>\n

Pr\u00e9r\u00e9volutionnaire, proche du peuple dont il est n\u00e9, tr\u00e8s sensible \u00e0 l\u2019injustice, l\u2019in\u00e9galit\u00e9, il reste surtout pour son Contrat social<\/em>, qui servira de bible th\u00e9orique \u00e0 Robespierre. La R\u00e9volution le mettra au Panth\u00e9on avec son pire ennemi, Voltaire. On lui doit aussi un trait\u00e9 sur l\u2019\u00e9ducation, L\u2019\u00c9mile<\/em>, aux effets imm\u00e9diats et heureux pour les enfants \u2013 \u00e0 l\u2019exception des siens\u2026<\/p>\n<\/div>\n

Les commentaires sont all\u00e9g\u00e9s, les coupes signal\u00e9es (\u2026) Retrouvez l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 dans nos Chroniques de l\u2019Histoire en citations<\/a>.<\/em><\/p>\n

Jean-Jacques Rousseau.<\/strong><\/p>\n

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\u00ab\u00a0Avec Voltaire, c\u2019est un monde qui finit. Avec Rousseau, c\u2019est un monde qui commence.\u00a0\u00bb1032<\/span><\/p>\n

GOETHE<\/span> (1749-1832). Encyclop\u00e6dia Universalis<\/em>, article \u00ab\u00a0Voltaire\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le si\u00e8cle de raison va c\u00e9der le pas au si\u00e8cle des passions. Voltaire r\u00e9sume le XVIII<\/span>e, son ardente humanit\u00e9, sa vocation \u00e0 l\u2019universel, sa sagesse, sa d\u00e9fense des libert\u00e9s, des droits formels. Rousseau annonce le XIX<\/span>e, l\u2019\u00e9galit\u00e9, la fraternit\u00e9, la fibre civique, les droits r\u00e9els. Brouill\u00e9s \u00ab\u00a0\u00e0 mort\u00a0\u00bb (\u2026) ils seront r\u00e9concili\u00e9s par la m\u00eame \u00ab\u00a0panth\u00e9onisation\u00a0\u00bb d\u2019une R\u00e9volution rendant hommage \u00e0 tout le si\u00e8cle philosophique.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Personne ne nous a donn\u00e9 une plus juste id\u00e9e du peuple que Rousseau, parce que personne ne l\u2019a plus aim\u00e9.\u00a0\u00bb1033<\/span><\/p>\n

ROBESPIERRE<\/span> (1758-1794), Discours aux Jacobins (1792). Histoire parlementaire de la R\u00e9volution fran\u00e7aise ou Journal des Assembl\u00e9es nationales<\/em> (1834-1838), P.J.B.<\/span> Buchez, P.C.<\/span> Roux<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le personnage se situe aux antipodes du courtisan Voltaire, ou de Montesquieu le seigneur (\u2026) Laquais, vagabond, aventurier, pr\u00e9cepteur, secr\u00e9taire, se d\u00e9consid\u00e9rant par une liaison avec la servante d\u2019auberge Th\u00e9r\u00e8se Levasseur, il refuse pensions et sin\u00e9cures, se fait copiste de musique pour vivre (\u2026)<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Jet\u00e9 d\u00e8s mon enfance dans le tourbillon du monde, j\u2019appris de bonne heure par l\u2019exp\u00e9rience que je n\u2019\u00e9tais pas fait pour y vivre.\u00a0\u00bb1034<\/span><\/p>\n

Jean-Jacques ROUSSEAU<\/span> (1712-1778), Les R\u00eaveries d\u2019un promeneur solitaire<\/em> (posthume, 1782)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Voltaire et Diderot furent injustes et cruels envers lui, comme Hugo le traitant de \u00ab\u00a0faux misanthrope rococo\u00a0\u00bb. Sinc\u00e8rement \u00e9pris de nature et de solitude (\u2026) inapte \u00e0 la vie sociale, incompris et d\u00e9plorant de si mal communiquer, rebelle \u00e0 toute contrainte, d\u00e9go\u00fbt\u00e9 de ce qui l\u2019entoure et souffrant du contact des hommes jusqu\u2019\u00e0 la folie de la pers\u00e9cution.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0La nature a fait l\u2019homme heureux et bon, mais [\u2026] la soci\u00e9t\u00e9 le d\u00e9prave et le rend mis\u00e9rable.\u00a0\u00bb1035<\/span><\/p>\n

Jean-Jacques ROUSSEAU<\/span> (1712-1778), Dialogues\u00a0: Rousseau juge de Jean-Jacques<\/em> (1772-1776)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Postulat qui fonde toute son \u0153uvre politique, p\u00e9dagogique, morale, religieuse, romanesque. On le trouve d\u00e8s 1750 dans le Discours sur les sciences et les arts<\/em>\u00a0: \u00ab\u00a0Nos \u00e2mes se sont corrompues \u00e0 mesure que nos sciences et nos arts se sont avanc\u00e9s \u00e0 la perfection.\u00a0\u00bb (\u2026) Ce \u00ab\u00a0barbare\u00a0\u00bb qui d\u00e9nonce le faux progr\u00e8s de la civilisation des Lumi\u00e8res heurte les autres philosophes.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0J\u2019ose presque assurer que l\u2019\u00e9tat de r\u00e9flexion est un \u00e9tat contre nature et que l\u2019homme qui m\u00e9dite est un animal d\u00e9prav\u00e9.\u00a0\u00bb1036<\/span><\/p>\n

Jean-Jacques ROUSSEAU<\/span> (1712-1778), Discours sur l\u2019origine et les fondements de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 parmi les hommes<\/em> (1755)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Cette petite phrase va, naturellement, faire r\u00e9agir Voltaire, vivement. C\u2019est une provocation lanc\u00e9e \u00e0 ce si\u00e8cle \u00e9pris de raison, et \u00e0 tous ses confr\u00e8res qui font m\u00e9tier de penser. Mais le Discours sur l\u2019in\u00e9galit\u00e9<\/em> est un br\u00fblot dangereux \u00e0 bien d\u2019autres \u00e9gards, pour la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Vous \u00eates perdus si vous oubliez que les fruits sont \u00e0 tous, et que la terre n\u2019est \u00e0 personne\u00a0!\u00a0\u00bb1037<\/span><\/p>\n

Jean-Jacques ROUSSEAU<\/span> (1712-1778), Discours sur l\u2019origine et les fondements de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 parmi les hommes<\/em> (1755)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Constat num\u00e9ro un, l\u2019in\u00e9galit\u00e9 na\u00eet de la propri\u00e9t\u00e9\u00a0(\u2026) Propos br\u00fblants, mise en cause du principe sur lequel reposent les soci\u00e9t\u00e9s modernes\u00a0: c\u2019est la voie ouverte au socialisme. Rousseau se montre ici le plus hardi des philosophes, n\u2019en d\u00e9plaise \u00e0 Voltaire.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Les lois sont toujours utiles \u00e0 ceux qui poss\u00e8dent et nuisibles \u00e0 ceux qui n\u2019ont rien.\u00a0\u00bb1038<\/span><\/p>\n

Jean-Jacques ROUSSEAU<\/span> (1712-1778), Du contrat social<\/em> (1762)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Autre constat\u00a0: la l\u00e9gislation, sous pr\u00e9texte de prot\u00e9ger les faibles, renforce l\u2019in\u00e9galit\u00e9. C\u2019est le cercle vicieux de l\u2019injustice sociale n\u00e9e du mal initial qu\u2019est la propri\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0L\u2019homme est n\u00e9 libre et partout il est dans les fers.\u00a0\u00bb1039<\/span><\/p>\n

Jean-Jacques ROUSSEAU<\/span> (1712-1778), Du contrat social<\/em>, Pr\u00e9ambule (1762)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Constat r\u00e9it\u00e9r\u00e9 de l\u2019\u00e9chec des soci\u00e9t\u00e9s modernes. Et d\u2019ajouter aussit\u00f4t\u00a0: \u00ab\u00a0Comment ce changement s\u2019est-il fait\u00a0? Je l\u2019ignore. Qu\u2019est-ce qui peut le rendre l\u00e9gitime\u00a0? Je crois pouvoir r\u00e9soudre cette question.\u00a0\u00bb Il m\u00e9ditait depuis longtemps de livrer le message de son id\u00e9al politique\u00a0: selon Edgar Quinet, le Contrat social<\/em> est le \u00ab\u00a0livre de la loi\u00a0\u00bb de la R\u00e9volution (\u2026)<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Trouver une forme d\u2019association qui d\u00e9fende et prot\u00e8ge de toute la force commune la personne et les biens de chaque associ\u00e9, et par laquelle chacun, s\u2019unissant \u00e0 tous, n\u2019ob\u00e9isse pourtant qu\u2019\u00e0 lui-m\u00eame, et reste aussi libre qu\u2019auparavant. Tel est le probl\u00e8me fondamental dont le Contrat social donne la solution.\u00a0\u00bb1040<\/span><\/p>\n

Jean-Jacques ROUSSEAU<\/span> (1712-1778), Du contrat social<\/em> (1762)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Impossible, irr\u00e9aliste et dangereux de revenir \u00e0 l\u2019\u00e9tat de nature\u00a0(\u2026) contrairement \u00e0 ce qu\u2019ont voulu lui faire dire ses ennemis, caricaturant sa pens\u00e9e pour mieux la condamner. Il faut \u00e9laborer un compromis d\u00e9licat, pour concilier les lois de la nature et les lois sociales, et garantir \u00e9galit\u00e9 et libert\u00e9 aux hommes. C\u2019est substituer un nouveau contrat social au premier si injuste.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Ce que l\u2019homme perd par le contrat social, c\u2019est sa libert\u00e9 naturelle et un droit illimit\u00e9 \u00e0 tout ce qui le tente et qu\u2019il peut atteindre\u00a0; ce qu\u2019il gagne, c\u2019est la libert\u00e9 civile et la propri\u00e9t\u00e9 de tout ce qu\u2019il poss\u00e8de.\u00a0\u00bb1041<\/span><\/p>\n

Jean-Jacques ROUSSEAU<\/span> (1712-1778), Du contrat social<\/em> (1762)<\/p>\n<\/blockquote>\n

La libert\u00e9 naturelle n\u2019a pour bornes que les forces de l\u2019individu, alors que la libert\u00e9 civile est limit\u00e9e par la volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale\u00a0; la possession n\u2019est que l\u2019effet de la force ou du droit du premier occupant, alors que la propri\u00e9t\u00e9 ne peut \u00eatre fond\u00e9e que sur un titre positif (\u2026)<\/p>\n

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\u00ab\u00a0La volont\u00e9 est g\u00e9n\u00e9rale, ou elle ne l\u2019est pas\u00a0: elle est celle du corps du peuple, ou seulement d\u2019une partie.\u00a0\u00bb1042<\/span><\/p>\n

Jean-Jacques ROUSSEAU<\/span> (1712-1778), Du contrat social<\/em> (1762)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Id\u00e9e neuve\u00a0: le peuple est un, dou\u00e9 d\u2019une volont\u00e9 comme un individu, et non pas une multitude d\u00e9sordonn\u00e9e d\u2019individus et de pens\u00e9es en conflit \u2013 Voltaire parle de \u00ab\u00a0populace\u00a0\u00bb. Rousseau rendit possible et acceptable l\u2019op\u00e9ration litt\u00e9ralement r\u00e9volutionnaire\u00a0: remplacer le roi et sa volont\u00e9 par ceux qui expriment la volont\u00e9 du peuple (\u2026)<\/p>\n

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\u00ab\u00a0La souverainet\u00e9 n\u2019\u00e9tant que l\u2019exercice de la volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale ne peut jamais s\u2019ali\u00e9ner, et le [peuple] souverain, qui n\u2019est qu\u2019un \u00eatre collectif, ne peut \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9 que par lui-m\u00eame\u00a0; le pouvoir peut bien se transmettre, mais non la volont\u00e9.\u00a0\u00bb1043<\/span><\/p>\n

Jean-Jacques ROUSSEAU<\/span> (1712-1778), Du contrat social<\/em> (1762)<\/p>\n<\/blockquote>\n

C\u2019est clair et redit plusieurs fois\u00a0: \u00ab\u00a0La volont\u00e9 ne se repr\u00e9sente pas\u00a0\u00bb\u00a0et la volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale doit s\u2019exprimer directement. (\u2026) La souverainet\u00e9 du peuple sera proclam\u00e9e d\u00e8s la Constituante, mais associ\u00e9e au principe de repr\u00e9sentativit\u00e9. Robespierre plus tard au pouvoir invoquera sa m\u00e9fiance pour la repr\u00e9sentation, chaque fois que l\u2019Assembl\u00e9e ne lui semble pas \u00ab\u00a0marcher dans le sens de la R\u00e9volution\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n