{"id":9421,"date":"2022-06-06T00:00:00","date_gmt":"2022-06-05T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/histoire-en-citations.fr\/WP\/2025\/06\/26\/la-foire-aux-utopies-du-plus-classique-au-plus-original-du-moyen-age-a-1914\/"},"modified":"2026-06-16T09:31:07","modified_gmt":"2026-06-16T07:31:07","slug":"la-foire-aux-utopies-du-plus-classique-au-plus-original-du-moyen-age-a-1914","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/histoire-en-citations.fr\/WP\/la-foire-aux-utopies-du-plus-classique-au-plus-original-du-moyen-age-a-1914\/","title":{"rendered":"La Foire aux utopies\u00a0: du plus classique au plus original (du Moyen \u00c2ge \u00e0 1914)"},"content":{"rendered":"
\n

Du Moyen \u00c2ge \u00e0 nos jours, de la chevalerie \u00e0 l\u2019\u00e9cologie, la France se r\u00e9v\u00e8le le pays des grandes utopies, tout en observant le monde comme il va ou ne va pas\u00a0: \u00ab\u00a0Le po\u00e8te en des jours impies \/ Vient pr\u00e9parer des jours meilleurs. \/ Il est l\u2019homme des utopies\u00a0; \/ Les pieds ici, les yeux ailleurs.\u00a0\u00bb Victor Hugo (Les Rayons et les Ombres<\/em>)<\/p>\n

Le dictionnaire d\u00e9finit l\u2019utopie\u00a0: construction imaginaire et rigoureuse d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui constitue, par rapport \u00e0 celui qui la r\u00e9alise, un id\u00e9al ou un contre-id\u00e9al. Par extension, c\u2019est un projet dont la r\u00e9alisation est impossible, ou plus simplement encore une conception imaginaire.
L\u2019Histoire corrige ce pessimisme\u00a0: certaines utopies peuvent se r\u00e9aliser \u00e0 plus ou moins long terme et peser sur le destin du monde. La R\u00e9volution en donne l\u2019exemple, mais aussi la R\u00e9sistance pendant la derni\u00e8re guerre.<\/p>\n

L\u2019U<\/span>topie<\/em>, \u00e9crit en latin et publi\u00e9 en 1516, est l\u2019\u0153uvre de Thomas More, humaniste et th\u00e9ologien de la Renaissance devenu Chancelier d\u2019Angleterre, mais toujours tiraill\u00e9 entre action et m\u00e9ditation, vie civile active et retrait monacal. Mod\u00e8le de tol\u00e9rance mort en \u00ab\u00a0martyr\u00a0\u00bb (selon la l\u00e9gende) et canonis\u00e9 en 1935 par Pie XI<\/span>.\u00a0\u00a0<\/p>\n

Dans sa premi\u00e8re \u00e9dition, l\u2019Utopie<\/em> se pr\u00e9sente assez na\u00efvement comme \u00ab\u00a0Un vrai livre d\u2019or, un petit ouvrage non moins salutaire qu\u2019agr\u00e9able, relatif \u00e0 la meilleure forme de communaut\u00e9 politique et \u00e0 la nouvelle \u00cele d\u2019Utopie.\u00a0\u00bb L\u2019immense retentissement du \u00ab\u00a0petit ouvrage\u00a0\u00bb surprend son auteur. Apr\u00e8s la lecture religieuse de l\u2019\u0153uvre au XVI<\/span>e si\u00e8cle et la lecture philosophique du texte qui se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 Platon, la lecture politique et critique servira de r\u00e9f\u00e9rence au socialisme et au communisme. C\u2019est aussi un genre litt\u00e9raire \u00e0 l\u2019origine du mot utopie, entr\u00e9 dans le langage courant par r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019\u00cele d\u2019Utopie cr\u00e9\u00e9e par l\u2019auteur \u2013 carte d\u00e9taill\u00e9e \u00e0 l\u2019appui.<\/p>\n

Par ordre d\u2019apparition chronologique dans l\u2019Histoire en citations<\/em>, voici 45 utopies pr\u00e9sent\u00e9es en deux parties.\u00a0<\/p>\n

<\/a>1. Les dix commandements de la chevalerie m\u00e9di\u00e9vale, utopie tr\u00e8s chr\u00e9tienne<\/h4>\n
\n

\u00ab\u00a0Tu auras le respect de toutes les faiblesses et tu t\u2019en constitueras le d\u00e9fenseur.\u00a0\u00bb\u202f128<\/span><\/p>\n

Troisi\u00e8me commandement du parfait chevalier. Revue des deux mondes<\/em> (1884), Fran\u00e7ois Buloz, Charles Buloz, Ferdinand Bruneti\u00e8re<\/p>\n<\/blockquote>\n

MOYEN<\/span> \u00c2GE<\/span>. Ce code de la chevalerie se r\u00e9sume en dix commandements, comme le d\u00e9calogue de l\u2019\u00c9glise. La premi\u00e8re r\u00e8gle est la plus importante. Qui n\u2019est pas chr\u00e9tien ne peut devenir chevalier. Mais la religion inspire plus ou moins directement la majorit\u00e9 des dix commandements.
Le troisi\u00e8me sanctionne le r\u00f4le traditionnel du chevalier. Un chevalier doit suivre un code de conduite et respecter une \u00e9thique propre \u00e0 la chevalerie, sous peine de perdre son statut de chevalier. Loyaut\u00e9, courtoisie, honneur, fiert\u00e9, bonne foi, bravoure, recherche de gloire et de renomm\u00e9e, ob\u00e9issance \u00e0 la hi\u00e9rarchie et respect de la parole donn\u00e9e, telles sont les valeurs chevaleresques.<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Tu seras partout et toujours le champion du Droit et du Bien contre l\u2019Injustice et le Mal.\u00a0\u00bb\u202f131<\/span><\/p>\n

Dernier des dix commandements du parfait chevalier. L\u2019\u00c9glise et le droit de guerre<\/em> (1920), Pierre Batiffol, Paul Monceaux, \u00c9mile Ch\u00e9non<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le code de la chevalerie propose un id\u00e9al difficile \u00e0 observer continuellement et tous les chevaliers ne seront pas des Saint Louis ou des Bayard. C\u2019est en cela qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une forme d\u2019utopie. Mais il sert assur\u00e9ment de frein \u00e0 des hommes qui, sans ces r\u00e8gles, auraient \u00e9t\u00e9 sauvages et indisciplin\u00e9s. On peut dire la m\u00eame chose de la religion elle-m\u00eame.<\/p>\n

<\/a>2. L\u2019abbaye de Th\u00e9l\u00e8me, premi\u00e8re utopie litt\u00e9raire fran\u00e7aise due au g\u00e9nie de Rabelais dans Pantagruel<\/em>.<\/h4>\n
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\u00ab\u00a0Fais ce que voudras\u00a0\u00bb,<\/span><\/p>\n

Fran\u00e7ois RABELAIS<\/span> (vers 1494-1553), devise de l\u2019Abbaye de Th\u00e9l\u00e8me, Pantagruel<\/em> (1532)<\/p>\n<\/blockquote>\n

RENAISSANCE<\/span>. Notre plus grand auteur, par ailleurs humaniste, moine et m\u00e9decin, est lanc\u00e9 en litt\u00e9rature par Pantagruel, le bon g\u00e9ant qu\u2019il a cr\u00e9\u00e9, fils de Gargantua (h\u00e9ros du prochain livre).\u00a0<\/p>\n

L\u2019abbaye de Th\u00e9l\u00e8me est la premi\u00e8re utopie de la litt\u00e9rature fran\u00e7aise, d\u00e9crite avec minutie dans sa construction comme dans ses m\u0153urs. C\u2019est la r\u00e9compense accord\u00e9e par Gargantua au fr\u00e8re Jean des Entommeures qui s\u2019est bien conduit dans la guerre contre Picrochole (caricature du puissant Charles Quint, ennemi num\u00e9ro un de Fran\u00e7ois Ier).<\/p>\n

Cette anti-abbaye (dont le nom \u00e9voque la volont\u00e9 en grec) s\u2019inspire de la nouvelle architecture propre \u00e0 la Renaissance. Ses membres, les Th\u00e9l\u00e9mites, \u00e0 la diff\u00e9rence des moines chr\u00e9tiens, vivent dans l\u2019opulence et agissent selon leur libre arbitre, comme le veut l\u2019unique clause de leur r\u00e8gle\u00a0: \u00ab\u00a0Fay ce que vouldras\u00a0\u00bb. Les gens bien \u00e9duqu\u00e9s et en honn\u00eate compagnie sont naturellement pouss\u00e9s par l\u2019honneur \u00e0 agir vertueusement. L\u2019envie de plaire cr\u00e9e une \u00e9mulation positive. Les Th\u00e9l\u00e9mites sont instruits, vigoureux et \u00e9l\u00e9gants. Les couples qui partent de l\u2019abbaye resteront fid\u00e8les \u00e0 cet esprit et \u00e0 la devise de Th\u00e9l\u00e8me qui \u00e9voque l\u2019aphorisme de saint Augustin \u00ab\u00a0Dilige, et quod vis fac\u00a0\u00bb (Aime et fais ce que tu veux).\u00a0<\/p>\n

L\u2019abbaye est sans murailles, les lieux clos favorisant les murmures et conspirations. Elle est sans horloges, la vie \u00e9tant r\u00e9gl\u00e9e selon les occasions et opportunit\u00e9s. \u00c0 la diff\u00e9rence des couvents o\u00f9 l\u2019on met les infortun\u00e9s physiques et mentaux, ne sont admis que les natures belles et bien form\u00e9es, hommes et femmes m\u00eal\u00e9s, libres d\u2019aller et de venir, d\u2019\u00eatre riches et mari\u00e9s. Une inscription interdit l\u2019acc\u00e8s aux hypocrites, cupides et escrocs, invitant au contraire les nobles chevaliers, dames de haut parage et lecteurs des \u00c9vangiles en qu\u00eate de refuge.<\/p>\n

<\/a>3. Du Contrat social<\/em> (1762) sign\u00e9 Rousseau, seul philosophe utopiste et r\u00e9volutionnaire au si\u00e8cle des Lumi\u00e8res.<\/h4>\n
\n

\u00ab\u00a0La nature a fait l\u2019homme heureux et bon, mais [\u2026] la soci\u00e9t\u00e9 le d\u00e9prave et le rend mis\u00e9rable.\u00a0\u00bb\u202f1035<\/span><\/p>\n

Jean-Jacques ROUSSEAU<\/span> (1712-1778), Dialogues\u00a0: Rousseau juge de Jean-Jacques<\/em> (1772-1776)<\/p>\n<\/blockquote>\n

De tous les philosophes, c\u2019est le seul cr\u00e9ateur d\u2019une utopie qui inspirera bient\u00f4t Robespierre.<\/p>\n

Ce premier postulat fonde toute son \u0153uvre politique, p\u00e9dagogique, morale, religieuse, romanesque. On le trouve d\u00e8s 1750 dans le Discours sur les sciences et les arts<\/em>\u00a0: \u00ab\u00a0Nos \u00e2mes se sont corrompues \u00e0 mesure que nos sciences et nos arts se sont avanc\u00e9s \u00e0 la perfection.\u00a0\u00bb Il r\u00e9cidive avec sa Lettre \u00e0 d\u2019Alembert sur les spectacles<\/em> (1758) qui dit les dangers du th\u00e9\u00e2tre en g\u00e9n\u00e9ral et de Moli\u00e8re en particulier, \u00ab\u00a0\u00e9cole de mauvaises m\u0153urs\u00a0\u00bb. Rousseau en fait aussi tout un roman par lettres, \u00ab\u00a0best-seller\u00a0\u00bb du temps (plus de 70 \u00e9ditions en quarante ans), hymne \u00e0 la nature, la vertu et la passion\u00a0: Julie ou la Nouvelle H\u00e9lo\u00efse<\/em> (1761). Ce \u00ab\u00a0barbare\u00a0\u00bb qui d\u00e9nonce le faux progr\u00e8s de la civilisation des Lumi\u00e8res heurte naturellement tous les autres philosophes. Cette utopie n\u2019est pas vraiment dans l\u2019air du temps\u00a0! Plus tard, elle s\u00e9duira beaucoup.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Vous \u00eates perdus si vous oubliez que les fruits sont \u00e0 tous, et que la terre n\u2019est \u00e0 personne\u00a0!\u00a0\u00bb\u202f1037<\/span><\/p>\n

Jean-Jacques ROUSSEAU<\/span> (1712-1778), Discours sur l\u2019origine et les fondements de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 parmi les hommes<\/em> (1755)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Constat num\u00e9ro un, l\u2019in\u00e9galit\u00e9 na\u00eet de la propri\u00e9t\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Le premier qui ayant enclos un terrain s\u2019avisa de dire\u00a0: \u00ab\u00a0Ceci est \u00e0 moi\u00a0\u00bb, et trouva des gens assez simples pour le croire, fut le vrai fondateur de la soci\u00e9t\u00e9 civile. Que de crimes, de guerres, de meurtres, que de mis\u00e8res et d\u2019horreurs n\u2019e\u00fbt point \u00e9pargn\u00e9 au genre humain celui qui, arrachant les pieux ou comblant le foss\u00e9, e\u00fbt cri\u00e9 \u00e0 ses semblables\u00a0: \u00ab\u00a0Gardez-vous d\u2019\u00e9couter cet imposteur\u00a0; vous \u00eates perdus\u2026\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb<\/p>\n

Propos br\u00fblants, mise en cause du principe de la propri\u00e9t\u00e9 sur lequel reposent les soci\u00e9t\u00e9s modernes\u00a0: c\u2019est la voie ouverte au socialisme. Rousseau se montre ici le plus hardi des philosophes, n\u2019en d\u00e9plaise \u00e0 Voltaire.<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Trouver une forme d\u2019association qui d\u00e9fende et prot\u00e8ge de toute la force commune la personne et les biens de chaque associ\u00e9, et par laquelle chacun, s\u2019unissant \u00e0 tous, n\u2019ob\u00e9isse pourtant qu\u2019\u00e0 lui-m\u00eame, et reste aussi libre qu\u2019auparavant. Tel est le probl\u00e8me fondamental dont le Contrat social donne la solution.\u00a0\u00bb\u202f1040<\/span><\/p>\n

Jean-Jacques ROUSSEAU<\/span> (1712-1778), Du contrat social<\/em> (1762)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Impossible, car irr\u00e9aliste et dangereux, de revenir \u00e0 l\u2019\u00e9tat de nature\u00a0: on ne remonte pas le temps, contrairement \u00e0 ce qu\u2019ont voulu lui faire dire ses ennemis, caricaturant sa pens\u00e9e pour mieux la condamner. Il faut donc \u00e9laborer un compromis d\u00e9licat, pour concilier les lois de la nature et les lois sociales, et garantir \u00e9galit\u00e9 et libert\u00e9 aux hommes. C\u2019est substituer un nouveau contrat social au premier si injuste. Mais cela reste une utopie, m\u00eame pour la R\u00e9volution.<\/p>\n

<\/a>4. La R\u00e9volution cr\u00e9e deux utopies \u00e0 vocation universaliste\u00a0: la trilogie r\u00e9publicaine et la D\u00e9claration des droits de l\u2019homme<\/em>.<\/h4>\n
\n

\u00ab\u00a0La R\u00e9volution fran\u00e7aise est le plus puissant pas du genre humain depuis l\u2019av\u00e8nement du Christ.\u00a0\u00bb\u202f1631<\/span><\/p>\n

Victor HUGO<\/span> (1802-1885), Les Mis\u00e9rables<\/em> (1862)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Conscience politique de son\u00a0si\u00e8cle, homme de c\u0153ur et sensibilit\u00e9 de gauche, il aimera d\u2019autant plus la R\u00e9volution (et l\u2019Empire) qu\u2019il est d\u00e9\u00e7u par les princes qui gouvernent au XIX<\/span>e si\u00e8cle et par les r\u00e9volutions qui l\u2019agitent.<\/p>\n

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Libert\u00e9, \u00c9galit\u00e9, Fraternit\u00e9.1266<\/span><\/p>\n

Antoine Fran\u00e7ois MOMORO<\/span> (1756-1794), slogan r\u00e9volutionnaire<\/p>\n<\/blockquote>\n

P\u00e9riode la plus fondamentalement utopique, pour le meilleur et pour le pire. Et citation la plus c\u00e9l\u00e8bre, id\u00e9al politique, social et humain vers lequel il faut tendre, mais irr\u00e9alisable durablement, \u00e0 l\u2019\u00e9chelle d\u2019un pays.<\/p>\n

Momoro, libraire imprimeur \u00e0 Paris et \u00ab\u00a0premier imprimeur de la libert\u00e9\u00a0\u00bb se pr\u00e9tend inventeur de cette devise. En tout cas, c\u2019est lui qui obtient de Pache, maire de Paris, qu\u2019elle figure sur les fa\u00e7ades des \u00e9difices publics. Au fil de la R\u00e9volution, la libert\u00e9, revendication venue du si\u00e8cle des Lumi\u00e8res, et l\u2019\u00e9galit\u00e9 \u2013 celle des droits plus que des conditions \u2013 vont inspirer les r\u00e9volutionnaires. La fraternit\u00e9 restera la parente pauvre de cette trinit\u00e9 de concept jusqu\u2019au socialisme du XIX<\/span>e si\u00e8cle, utopique au d\u00e9part et sous toutes ses formes extr\u00eames. Le triple principe ne sera inscrit dans une constitution fran\u00e7aise qu\u2019en 1848.<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Le peuple fran\u00e7ais vote la libert\u00e9 du monde.\u00a0\u00bb\u202f1284<\/span><\/p>\n

SAINT<\/span>\u2013JUST<\/span> (1767-1794), Convention, 24\u00a0avril\u00a01793. \u0152uvres de Saint-Just, repr\u00e9sentant du peuple \u00e0 la Convention nationale<\/em> (posthume, 1834)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Superbe principe, inscrit au chapitre \u00ab\u00a0Des relations ext\u00e9rieures\u00a0\u00bb dans la Constitution de 1793. Mais que de guerres s\u2019ensuivront, dont la puret\u00e9 id\u00e9ologique est parfois discutable\u00a0!<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0La D\u00e9claration des droits de l\u2019homme<\/em> apprit au monde entier que la R\u00e9volution fran\u00e7aise \u00e9tait faite pour lui.\u00a0\u00bb\u202f1347<\/span><\/p>\n

Jules SIMON<\/span> (1814-1896), La Libert\u00e9<\/em> (1859)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Par son exigence de rationalit\u00e9 et d\u2019universalit\u00e9, la D\u00e9claration fran\u00e7aise d\u00e9passe les pr\u00e9c\u00e9dentes d\u00e9clarations anglaise et am\u00e9ricaine, m\u00eame si elle s\u2019inspire de la D\u00e9claration d\u2019Ind\u00e9pendance<\/em> de 1776. Elle porte surtout la marque d\u2019une bourgeoisie lib\u00e9rale nourrie de la philosophie des Lumi\u00e8res. Deux autres D\u00e9clarations suivront, en\u00a01793 et\u00a01795.<\/p>\n

Au XXI<\/span>e si\u00e8cle, le monde a perdu beaucoup de ses rep\u00e8res et de ses utopies, les Fran\u00e7ais sont souvent critiques et critiqu\u00e9s, mais la France reste dans la m\u00e9moire collective \u00ab\u00a0la patrie des droits de l\u2019homme\u00a0\u00bb.<\/p>\n

5. F\u00eate de la F\u00e9d\u00e9ration (14 juillet 1790), utopie d\u2019union nationale et jour de tous les espoirs.<\/h4>\n
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\u00ab\u00a0C\u2019est une conjuration pour l\u2019unit\u00e9 de la France. Ces f\u00e9d\u00e9rations de province regardent toutes vers le centre, toutes invoquent l\u2019Assembl\u00e9e nationale, se rattachent \u00e0 elle, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 l\u2019unit\u00e9. Toutes remercient Paris de son appel fraternel.\u00a0\u00bb\u202f1370<\/span><\/p>\n

Jules MICHELET<\/span> (1798-1874), Histoire de la R\u00e9volution fran\u00e7aise<\/em> (1847-1853), F\u00eate de la F\u00e9d\u00e9ration<\/p>\n<\/blockquote>\n

L\u2019historien de la R\u00e9volution voit en cette f\u00eate du 14\u00a0juillet 1790 le point culminant de l\u2019\u00e9poque, son g\u00e9nie m\u00eame. C\u2019est le jour de tous les espoirs. Et le peuple chante la plus gaie des carmagnoles.<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Ah\u00a0! \u00e7a ira, \u00e7a ira, \u00e7a ira
Le peuple en ce jour sans cesse r\u00e9p\u00e8te,
Ah\u00a0! \u00e7a ira, \u00e7a ira, \u00e7a ira.
Malgr\u00e9 les mutins tout r\u00e9ussira [\u2026]
Pierre et Margot chantent \u00e0 la guinguette\u00a0:
Ah\u00a0! \u00e7a ira, \u00e7a ira, \u00e7a ira.
R\u00e9jouissons-nous le bon temps viendra.\u00a0\u00bb\u202f1371<\/span><\/p>\n

LADR\u00c9<\/span> (XVIII<\/span>e si\u00e8cle), paroles, et B\u00c9COURT<\/span> (XVIII<\/span>e si\u00e8cle), musique, Le Carillon national<\/em>, chanson. Chansons nationales et populaires de France<\/em> (1846), Th\u00e9ophile Marion Dumersan<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le chant est plus connu sous le nom de son refrain \u00ab\u00a0Ah\u00a0! \u00e7a ira\u00a0\u00bb. Ladr\u00e9, chanteur des rues, en a \u00e9crit les paroles sur Le Carillon national<\/em>, une musique de contredanse sign\u00e9e B\u00e9court, violoniste de l\u2019orchestre au th\u00e9\u00e2tre des Beaujolais. La reine Marie-Antoinette la jouait volontiers sur son clavecin.<\/p>\n

Le texte, innocent \u00e0 l\u2019origine, reprend l\u2019expression favorite de Benjamin Franklin, r\u00e9solument optimiste et r\u00e9p\u00e9tant au plus fort de la guerre d\u2019Ind\u00e9pendance en Am\u00e9rique, \u00e0 qui lui demande des nouvelles\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c7a ira, \u00e7a ira.\u00a0\u00bb Le mot est connu, le personnage toujours tr\u00e8s populaire en France, et dans l\u2019enthousiasme des pr\u00e9paratifs de la f\u00eate, un an jour pour jour apr\u00e8s la prise de la Bastille, le peuple r\u00e9p\u00e8te et chante\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c7a ira, \u00e7a ira.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Cette utopie va se transformer en cauchemar avec la version la plus connue de la Carmagnole\u00a0<\/em>: \u00ab\u00a0Ah\u00a0! \u00e7a ira, \u00e7a ira, \u00e7a ira, \/ Les aristocrates \u00e0 la lanterne, \/ Ah\u00a0! \u00e7a ira, \u00e7a ira, \u00e7a ira, \/ Les aristocrates on les pendra.\u00a0\u00bb Le parolier est anonyme, c\u2019est \u00ab\u00a0le peuple\u00a0\u00bb, acteur principal dans cette histoire. Mais d\u2019autres Noms parlent et agissent en son nom.<\/p>\n

6. Utopie juridique et unique en son genre, le droit \u00e0 l\u2019insurrection reconnu par la Constitution de l\u2019An I.<\/h4>\n
\n

\u00ab\u00a0Quand le gouvernement viole les droits du peuple, l\u2019insurrection est pour le peuple et pour chaque portion du peuple, le plus sacr\u00e9 des droits et le plus indispensable des devoirs.\u00a0\u00bb\u202f1514<\/span><\/p>\n

Constitution du 24\u00a0juin 1793, article\u00a035<\/p>\n<\/blockquote>\n

C\u2019est la Constitution de l\u2019an I, jamais appliqu\u00e9e du fait de la Terreur, bient\u00f4t d\u00e9cr\u00e9t\u00e9e et qui instaure un r\u00e9gime r\u00e9volutionnaire. Constitution m\u00e9morable \u00e0 divers titres, approuv\u00e9e par r\u00e9f\u00e9rendum au suffrage universel, tr\u00e8s d\u00e9mocratique et d\u00e9centralisatrice, proclamant de nouveaux droits \u00e9conomiques et sociaux (dont l\u2019instruction), consacrant la souverainet\u00e9 populaire, le recours au r\u00e9f\u00e9rendum\u2026 et le droit \u00e0 l\u2019insurrection, consid\u00e9r\u00e9 comme un devoir.<\/p>\n

C\u2019est directement inspir\u00e9 de Rousseau\u00a0: \u00ab\u00a0Tant qu\u2019un peuple est contraint d\u2019ob\u00e9ir et qu\u2019il ob\u00e9it, il fait bien\u00a0; sit\u00f4t qu\u2019il peut secouer le joug et qu\u2019il le secoue, il fait encore mieux.\u00a0\u00bb Du contrat social<\/em> (1762). Seul philosophe r\u00e9volutionnaire du Si\u00e8cle des Lumi\u00e8res, il l\u00e9gitime le droit \u00e0 l\u2019insurrection et m\u00eame le devoir, quand le contrat social est viol\u00e9.<\/p>\n

Cet article est inapplicable, pour une raison simple\u00a0: \u00ab\u00a0Le droit \u00e0 l\u2019insurrection, incontestable en th\u00e9orie, est en fait d\u00e9pourvu d\u2019efficacit\u00e9. La loi constitutionnelle d\u2019un pays ne peut le reconna\u00eetre sans jeter dans ce pays un ferment d\u2019anarchie. C\u2019est ce qui faisait dire \u00e0 Boissy d\u2019Anglas que la Constitution de 1793 avait organis\u00e9 l\u2019anarchie\u00a0\u00bb (L\u00e9on Duguit, Trait\u00e9 de droit constitutionnel<\/em>).<\/p>\n

7. Robespierre, th\u00e9oricien radical et promoteur de l\u2019\u00catre supr\u00eame (1794), la plus paradoxale des utopies r\u00e9volutionnaires.<\/h4>\n
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\u00ab\u00a0Nous voulons substituer toutes les vertus et tous les miracles de la r\u00e9publique \u00e0 tous les vices et \u00e0 tous les ridicules de la monarchie.\u00a0\u00bb\u202f1278<\/span><\/p>\n

ROBESPIERRE<\/span> (1758-1794), Discours sur le gouvernement int\u00e9rieur, Convention nationale, 1794. Histoire de la R\u00e9volution fran\u00e7aise<\/em> (1823-1827), Adolphe Thiers, F\u00e9lix Bodin<\/p>\n<\/blockquote>\n

Tel est le programme radicalement r\u00e9volutionnaire de l\u2019Incorruptible, incarnation de l\u2019Utopie r\u00e9volutionnaire assum\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 la fin \u2013 la Terreur et sa propre mort. Ce jeune avocat poudr\u00e9, provincial n\u00e9 \u00e0 Arras, bourgeois lettr\u00e9 \u00e0 la r\u00e9putation de bel esprit dans les salons et peinant \u00e0 se faire un nom, est \u00ab\u00a0mont\u00e9 \u00e0 Paris\u00a0\u00bb. Monarchiste constitutionnel comme Mirabeau et la majorit\u00e9 des d\u00e9put\u00e9s, il s\u2019est radicalis\u00e9 en deux ans, prenant en m\u00eame temps de l\u2019assurance, le go\u00fbt et l\u2019exp\u00e9rience de la tribune.<\/p>\n

La France, devenue politiquement r\u00e9publicaine, est encore moralement monarchique. Il faut donc aller plus loin, jusqu\u2019au terme d\u2019une r\u00e9volution parfaite, achev\u00e9e, excluant tout retour en arri\u00e8re. Pour ce faire, il faut aussi changer les hommes (grande utopie r\u00e9currente), d\u2019o\u00f9 la nouvelle religion de l\u2019\u00catre supr\u00eame, m\u00e9morable et originale utopie.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Ayez des f\u00eates g\u00e9n\u00e9rales et plus solennelles pour toute la R\u00e9publique\u00a0; ayez des f\u00eates particuli\u00e8res et pour chaque lieu qui soient des jours de repos [\u2026] Que toutes tendent \u00e0 r\u00e9veiller les sentiments g\u00e9n\u00e9reux qui font le charme et l\u2019ornement de la vie humaine, l\u2019enthousiasme de la libert\u00e9, l\u2019amour de la patrie, le respect des lois.\u00a0\u00bb\u202f1593<\/span><\/p>\n

ROBESPIERRE<\/span> (1758-1794). Robespierre, \u00e9crits<\/em> (1989), Claude Mazauric<\/p>\n<\/blockquote>\n

Couronnement spirituel de la d\u00e9mocratie selon Robespierre, la f\u00eate de l\u2019\u00catre supr\u00eame a lieu le 8\u00a0juin\u00a01794\u00a0: F\u00eate du 20 prairial an\u00a0II<\/span>, grandiose spectacle mis en sc\u00e8ne par le peintre David. Bouquet d\u2019\u00e9pis, de fruits et de fleurs \u00e0 la main, Robespierre marche en t\u00eate du cort\u00e8ge, des Tuileries au Champ de Mars, devant une foule estim\u00e9e \u00e0 400\u00a0000 personnes (pour 600\u00a0000 Parisiens \u00e0 l\u2019\u00e9poque). Chiffre sans doute exag\u00e9r\u00e9, mais les tableaux et gravures t\u00e9moignent de cette \u00e9norme masse humaine, comparable, trois ans plus t\u00f4t, au rassemblement national \u00e0 la F\u00eate de la F\u00e9d\u00e9ration.<\/p>\n

Robespierre est le premier \u00e0 croire \u00e0 son utopie. Il est d\u00e9iste \u00e0 la mani\u00e8re de Rousseau (son ma\u00eetre \u00e0 penser), et non ath\u00e9e (comme Fouch\u00e9, H\u00e9bert ou Danton). Le culte de l\u2019\u00catre supr\u00eame, influenc\u00e9 par la pens\u00e9e des philosophes du si\u00e8cle des Lumi\u00e8res, est une \u00ab\u00a0religion\u00a0\u00bb qui se traduit par une s\u00e9rie de f\u00eates civiques\u00a0: le but est de r\u00e9unir p\u00e9riodiquement les citoyens et de \u00ab\u00a0refonder\u00a0\u00bb spirituellement la Cit\u00e9, mais surtout de promouvoir des valeurs sociales, abstraites et majuscules, comme l\u2019Amiti\u00e9, la Fraternit\u00e9, le Genre humain, l\u2019Enfance, la Jeunesse ou le Bonheur.<\/p>\n

8. Saint-Just fait \u00e9cho \u00e0 Robespierre, m\u00eame logique de la Terreur pour un utopique bonheur \u00e0 venir.<\/h4>\n
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\u00ab\u00a0Quand tous les hommes seront libres, ils seront \u00e9gaux\u00a0; quand ils seront \u00e9gaux, ils seront justes.\u00a0\u00bb\u202f1277<\/span><\/p>\n

SAINT<\/span>\u2013JUST<\/span> (1767-1794), L\u2019Esprit de la R\u00e9volution et de la Constitution en France<\/em> (1791)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Cet ouvrage fait de lui, \u00e0 24\u00a0ans, l\u2019un des plus jeunes th\u00e9oriciens de la R\u00e9volution. Le mouvement r\u00e9volutionnaire est d\u00e9crit comme un cercle id\u00e9alement vertueux, entra\u00eenant une escalade de progr\u00e8s. Les faits d\u00e9mentent naturellement ce genre d\u2019utopie et d\u2019optimisme, bien au-del\u00e0 de la R\u00e9volution en question. Mais Saint-Just, devenu l\u2019un des proches de Robespierre, \u00e9lu d\u00e9put\u00e9 en 1792 (benjamin de la Convention), se fait remarquer par son \u00e9loquence, son efficacit\u00e9 dans toutes les missions dont il est charg\u00e9, ses convictions de plus en plus radicales\u00a0et proclam\u00e9es comme telles\u00a0: \u00ab\u00a0Ce qui constitue une R\u00e9publique, c\u2019est la destruction totale de ce qui lui est oppos\u00e9.\u00a0\u00bb (Rapport du 26\u00a0f\u00e9vrier 1794, premier d\u00e9cret de vent\u00f4se).<\/p>\n

Saint-Just (au nom pr\u00e9destin\u00e9\u00a0!) tient toujours le froid langage de la Terreur. Edgar Quinet, l\u2019un des rares historiens fascin\u00e9s par le personnage qui prend une importance croissante dans les derniers mois de la R\u00e9volution aux c\u00f4t\u00e9s de son ami Robespierre, \u00e9crit dans La R\u00e9volution<\/em>\u00a0: \u00ab\u00a0Et Saint-Just, que n\u2019\u00e9tait-il pas\u00a0? Accusateur, inquisiteur, \u00e9crivain, administrateur, financier, utopiste, t\u00eate froide, t\u00eate de feu, orateur, g\u00e9n\u00e9ral, soldat\u00a0! [\u2026] Cela ne s\u2019\u00e9tait pas vu depuis les Romains.\u00a0\u00bb Utopiste en tout cas, assur\u00e9ment\u00a0!<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Si vous donnez des terres \u00e0 tous les malheureux, si vous les \u00f4tez \u00e0 tous les sc\u00e9l\u00e9rats, je reconnais que vous aurez fait une r\u00e9volution.\u00a0\u00bb\u202f1282<\/span><\/p>\n

SAINT<\/span>\u2013JUST<\/span> (1767-1794). Saint-Just ou les vicissitudes de la vertu<\/em> (1989), Albert Ladret<\/p>\n<\/blockquote>\n

La R\u00e9volution fran\u00e7aise n\u2019ira jamais jusque-l\u00e0. C\u2019est surtout une r\u00e9volution bourgeoise, pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits et non des conditions. Mais cette utopie, h\u00e9rit\u00e9e de Rousseau, sera reprise par Babeuf et les siens et th\u00e9oris\u00e9e dans le Manifeste des \u00c9gaux<\/em>, juste apr\u00e8s la R\u00e9volution.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Le bonheur est une id\u00e9e neuve en Europe.\u00a0\u00bb\u202f1578<\/span><\/p>\n

SAINT<\/span>\u2013JUST<\/span>\u00a0(1767-1794), Convention, Rapport du 3\u00a0mars 1794 (second d\u00e9cret de vent\u00f4se, le 13). Saint-Just et la force des choses<\/em> (1954), Albert Ollivier<\/p>\n<\/blockquote>\n

Devenu tr\u00e8s jeune pr\u00e9sident de la Convention en f\u00e9vrier, il tente de donner au pouvoir r\u00e9volutionnaire une base \u00e9conomique et sociale, par deux d\u00e9crets de vent\u00f4se\u00a0: sur la confiscation des biens des \u00e9migr\u00e9s (26\u00a0f\u00e9vrier) et sur leur redistribution aux patriotes indigents (3\u00a0mars). \u00ab\u00a0Que l\u2019Europe apprenne que vous ne voulez plus un malheureux ni un oppresseur sur le territoire fran\u00e7ais\u00a0; que cet exemple fructifie sur la terre\u00a0; qu\u2019il y propage l\u2019amour des vertus et le bonheur\u00a0!\u00a0\u00bb<\/p>\n

La citation, devenue c\u00e9l\u00e8bre, a une port\u00e9e plus g\u00e9n\u00e9rale. Le \u00ab\u00a0bonheur de tous\u00a0\u00bb est inscrit comme un but dans la D\u00e9claration des droits<\/em> de 1789 Encore plus explicite, la D\u00e9claration d\u2019Ind\u00e9pendance des \u00c9tats-Unis<\/em> de 1776 fait de la recherche du bonheur un droit inali\u00e9nable des hommes, au m\u00eame titre que la vie et la libert\u00e9.<\/p>\n

Il y a pourtant un double paradoxe dans cette phrase\u00a0: dat\u00e9e de cette p\u00e9riode tragique de la Terreur, elle associe la notion de bonheur au personnage de Saint-Just qui n\u2019en est pas le vivant symbole. Pas plus que Robespierre\u00a0!<\/p>\n

<\/a>9. La Conspiration des \u00c9gaux (1796) de Babeuf, pionnier du communisme avec ses camarades (les \u00c9gaux).<\/h4>\n
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\u00ab\u00a0Peuple\u00a0! R\u00e9veille-toi \u00e0 l\u2019Esp\u00e9rance.\u00a0\u00bb\u202f1643<\/span><\/p>\n

Gracchus BABEUF<\/span> (1760-1797), Le Tribun du Peuple<\/em>, 30\u00a0novembre 1795<\/p>\n<\/blockquote>\n

DIRECTOIRE<\/span>. Ce r\u00e9volutionnaire passe une partie de la Terreur en prison et fonde son journal au lendemain du coup d\u2019\u00c9tat du 9 thermidor an\u00a0II<\/span> (27\u00a0juillet 1794). Il y expose ses th\u00e9ories clairement rousseauistes et communistes, privil\u00e9giant la notion de lutte des classes et visant \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 des \u00c9gaux\u00a0: \u00ab\u00a0La propri\u00e9t\u00e9 est odieuse dans son principe et meurtri\u00e8re dans ses effets [\u2026] Les fruits de la terre sont \u00e0 tous et la terre n\u2019est \u00e0 personne.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Il se pr\u00e9pare \u00e0 passer \u00e0 l\u2019action, au centre d\u2019un complot qui se trame contre le r\u00e9gime\u00a0: la conspiration des \u00c9gaux.<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Disparaissez enfin, r\u00e9voltantes distinctions de riches et de pauvres, de grands et de petits, de ma\u00eetres et de valets, de gouvernement et de gouvern\u00e9s.\u00a0\u00bb\u202f1661<\/span><\/p>\n

Sylvain MAR\u00c9CHAL<\/span> (1750-1803), Manifeste des \u00c9gaux<\/em>, programme r\u00e9dig\u00e9 fin 1795, devenu la Charte de la conspiration des \u00c9gaux<\/em>.\u00a0 Histoire des classes ouvri\u00e8res en France depuis 1789 jusqu\u2019\u00e0 nos jours<\/em>, volume\u00a0I (1867), \u00c9mile Levasseur<\/p>\n<\/blockquote>\n

Babeuf, Buonarroti et quelques autres conjur\u00e9s forment un \u00ab\u00a0Directoire secret\u00a0\u00bb pour renverser l\u2019autre, le vrai\u2026 qui est au courant de tout. Barras (le plus influent des cinq Directeurs et le \u00ab\u00a0roi des pourris\u00a0\u00bb) a de bons indicateurs et Carnot monnaie la trahison d\u2019un des conjur\u00e9s, Grisel. Il faut faire un exemple, effrayer le bon peuple et surtout le bourgeois, avec cette affaire.<\/p>\n

L\u2019\u00e2me du complot est Gracchus Babeuf, rescap\u00e9 de la Terreur, \u00ab\u00a0m\u00e9lange de terrorisme et d\u2019assistance sociale\u00a0\u00bb, selon Maxime Leroy (Histoire des id\u00e9es sociales en France, De Montesquieu \u00e0 Robespierre<\/em>). Le personnage a quelque peu \u00e9clips\u00e9 Sylvain Mar\u00e9chal, tout aussi \u00e9loquent et extr\u00eame dans l\u2019utopie\u00a0: \u00ab\u00a0Nous pr\u00e9tendons d\u00e9sormais vivre et mourir \u00e9gaux comme nous sommes n\u00e9s\u00a0; nous voulons l\u2019\u00e9galit\u00e9 r\u00e9elle ou la mort\u00a0: voil\u00e0 ce qu\u2019il nous faut.\u00a0\u00bb<\/p>\n

La police cueille les conspirateurs, le 11\u00a0mai 1796. Pour l\u2019opinion publique, c\u2019est la chute d\u2019une nouvelle faction terroriste, dernier sursaut du jacobinisme dont il faut absolument d\u00e9barrasser le pays. Le gouvernement du Directoire fait montre de sa force. Au proc\u00e8s de Vend\u00f4me, l\u2019ann\u00e9e suivante, la plupart des 65 inculp\u00e9s seront acquitt\u00e9s. Babeuf et Darth\u00e9 sont condamn\u00e9s \u00e0 mort et ex\u00e9cut\u00e9s\u00a0; 7 autres sont d\u00e9port\u00e9s, dont Buonarroti. Lib\u00e9r\u00e9 par Napol\u00e9on, il \u00e9crira trente ans apr\u00e8s La Conspiration pour l\u2019\u00e9galit\u00e9<\/em>, dite de Babeuf qui influencera le socialiste Auguste Blanqui. La filiation est claire \u2013 et d\u2019ailleurs revendiqu\u00e9e.<\/p>\n

Babeuf aura d\u2019autres h\u00e9ritiers c\u00e9l\u00e8bres au XIX<\/span>e\u00a0si\u00e8cle\u00a0: Karl Marx et Friedrich Engels reconnaissent en lui le pr\u00e9curseur du communisme et le premier militant de la cause. Rosa Luxembourg le salue comme l\u2019initiateur des soul\u00e8vements r\u00e9volutionnaires du prol\u00e9tariat.<\/p>\n

10. Le Grand Empire, utopie napol\u00e9onienne et\/ou ambition anachronique, fatale \u00e0 la France\u00a0?<\/h4>\n
\n

\u00ab\u00a0Je n\u2019ai pas succ\u00e9d\u00e9 \u00e0 Louis\u00a0XVI<\/span>, mais \u00e0 Charlemagne.\u00a0\u00bb\u202f1799<\/span><\/p>\n

NAPOL\u00c9ON<\/span> Ier (1769-1821), \u00e0 Pie\u00a0VII<\/span>, le jour du sacre en la cath\u00e9drale Notre-Dame de Paris, 2\u00a0d\u00e9cembre 1804. Napol\u00e9on a dit<\/em> (1996), Lucian Regenbogen, pr\u00e9face de Jean Tulard<\/p>\n<\/blockquote>\n

Sit\u00f4t couronn\u00e9 empereur des Fran\u00e7ais par le pape, il d\u00e9voile sa v\u00e9ritable ambition, le titre d\u2019empereur d\u2019Occident \u00e0 la t\u00eate du Grand Empire. Le 7\u00a0septembre, r\u00e9sidant \u00e0 Aix-la-Chapelle, il s\u2019est recueilli devant le tombeau de Charlemagne, il a ordonn\u00e9 une procession solennelle avec tous les symboles imp\u00e9riaux (couronne, \u00e9p\u00e9e, main de justice, globe, \u00e9perons d\u2019or). Fait hautement symbolique, le sacre se tient \u00e0 Paris, non pas \u00e0 Reims, comme de tradition pour les rois de France. Napol\u00e9on s\u2019y conna\u00eet en symboles\u00a0! Il sait s\u2019en servir pour \u00ab\u00a0sa com\u00a0\u00bb \u2013 sa politique et son personnage.<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Il faut que je fasse de tous les peuples de l\u2019Europe un m\u00eame peuple et de Paris la capitale du monde.\u00a0\u00bb\u202f1849<\/span><\/p>\n

NAPOL\u00c9ON<\/span> Ier (1769-1821), fin 1810, \u00e0 son ministre Fouch\u00e9. Histoire du Consulat et de l\u2019Empire<\/em> (1974), Louis Madelin<\/p>\n<\/blockquote>\n

R\u00eave europ\u00e9en plus tenaillant que jamais. \u00ab\u00a0Ma destin\u00e9e n\u2019est pas accomplie\u00a0; je veux achever ce qui n\u2019est qu\u2019\u00e9bauch\u00e9\u00a0; il me faut un code europ\u00e9en, une Cour de cassation europ\u00e9enne, une m\u00eame monnaie, les m\u00eames poids et mesures, les m\u00eames lois\u2026\u00a0\u00bb Cette domination culminera en 1811\u00a0: le Grand Empire comporte 130 d\u00e9partements qui r\u00e9uniront 45\u00a0millions de \u00ab\u00a0Fran\u00e7ais\u00a0\u00bb, plus 40\u00a0millions d\u2019habitants des \u00c9tats vassaux (Italie, Espagne, Naples, duch\u00e9 de Varsovie, Conf\u00e9d\u00e9ration du Rhin, Conf\u00e9d\u00e9ration helv\u00e9tique).<\/p>\n

Napol\u00e9on s\u2019identifie toujours \u00e0 Charlemagne, mais le temps n\u2019est plus \u00e0 ce genre d\u2019empire, les peuples sont devenus des nations, la R\u00e9volution de 1789 leur a parl\u00e9 de Libert\u00e9. Il invoque un autre mod\u00e8le historique\u00a0: \u00ab\u00a0Les Romains donnaient leurs lois \u00e0 leurs alli\u00e9s\u00a0; pourquoi la France ne ferait-elle pas adopter les siennes\u00a0?\u00a0\u00bb Le Code Napol\u00e9on s\u2019applique \u00e0 tout l\u2019Empire, depuis 1807. Et nombre de pays l\u2019adopteront de leur plein gr\u00e9.<\/p>\n

Les historiens s\u2019interrogent encore aujourd\u2019hui\u00a0: imp\u00e9rialiste \u00e0 l\u2019\u00e9tat pur et avide de conqu\u00eates, patriote fran\u00e7ais voulant agrandir son pays, ou unificateur de l\u2019Europe en avance sur l\u2019histoire\u00a0? Au final, c\u2019est bien une utopie.<\/p>\n

<\/a>11. Le socialisme dit utopique de Saint-Simon (saint-simonisme) inaugure le XIX<\/span>e, si\u00e8cle des grandes utopies.<\/h4>\n
\n

\u00ab\u00a0La nation a admis pour principe fondamental que les pauvres devaient \u00eatre g\u00e9n\u00e9reux \u00e0 l\u2019\u00e9gard des riches.\u00a0\u00bb\u202f1901<\/span><\/p>\n

Comte de SAINT<\/span>\u2013SIMON<\/span> (1760-1825), L\u2019Organisateur<\/em> (1819)<\/p>\n<\/blockquote>\n

RESTAURATION<\/span>. C\u2019est \u00ab\u00a0le monde renvers\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0: l\u2019aristocratie terrienne (une minorit\u00e9) exploite et domine le monde paysan (90 % de la population fran\u00e7aise), mais aussi l\u2019\u00c9tat et l\u2019administration indispensables au pays.\u00a0<\/p>\n

Claude-Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon (arri\u00e8re-cousin du duc de m\u00eame nom, c\u00e9l\u00e8bre m\u00e9morialiste du r\u00e8gne de Louis XIV<\/span>), est un philosophe et un \u00e9conomiste admir\u00e9 d\u2019un petit c\u00e9nacle qui, apr\u00e8s sa mort, diffusera sa pens\u00e9e tout en la d\u00e9formant. Premier \u00ab\u00a0socialiste utopiste\u00a0\u00bb patent\u00e9 avec Saint-Simon, c\u2019est aussi le pr\u00e9curseur de la science sociale. Il anticipe quelque peu dans une France tr\u00e8s majoritairement agricole\u00a0: \u00ab\u00a0La soci\u00e9t\u00e9 tout enti\u00e8re repose sur l\u2019industrie.\u00a0\u00bb Il met tous ses espoirs dans le d\u00e9veloppement industriel qui r\u00e9ussit d\u00e9j\u00e0 si bien \u00e0 l\u2019Angleterre et fonde en 1816 une revue intitul\u00e9e L\u2019Industrie<\/em>.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0L\u2019homme a jusqu\u2019ici exploit\u00e9 l\u2019homme. Ma\u00eetres, esclaves\u00a0; patricien, pl\u00e9b\u00e9ien\u00a0; seigneurs, serfs\u00a0; propri\u00e9taires, fermiers\u00a0; oisifs et travailleurs.\u00a0\u00bb\u202f1902<\/span><\/p>\n

Comte de SAINT<\/span>\u2013SIMON<\/span> (1760-1825), Doctrine de Saint-Simon\u00a0: Exposition<\/em>. Premi\u00e8re ann\u00e9e (1829)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Beau r\u00e9sum\u00e9 de toute l\u2019histoire du monde des origines \u00e0 nos jours\u2026 et du socialisme \u00e0 la fran\u00e7aise aux accents messianiques, vingt ans avant le marxisme.<\/p>\n

Saint-Simon est mort. Mais avec les saint-simoniens se constitue en France une sorte de mouvement socialiste, \u00e0 la veille de la R\u00e9volution de 1830\u00a0: il ne rassemble encore qu\u2019une infime \u00e9lite, destin\u00e9e \u00e0 se diversifier et s\u2019\u00e9largir, \u00e0 Paris comme en province, dans l\u2019atmosph\u00e8re des lendemains r\u00e9volutionnaires.<\/p>\n

12. Le socialisme dit utopique de Charles Fourier (fouri\u00e9risme) cr\u00e9e le phalanst\u00e8re visant l\u2019harmonie universelle.<\/h4>\n
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\u00ab\u00a0Aimez le travail, nous dit la morale\u00a0: c\u2019est un conseil ironique et ridicule. Qu\u2019elle donne du travail \u00e0 ceux qui en demandent, et qu\u2019elle sache le rendre aimable.\u00a0\u00bb\u202f1903<\/span><\/p>\n

Charles FOURIER<\/span> (1772-1837), Livret d\u2019annonce du nouveau monde industriel<\/em> (1829)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ce philosophe et \u00e9conomiste, critique de l\u2019ordre social, ajoute que le travail \u00ab\u00a0est odieux en civilisation par l\u2019insuffisance du salaire, l\u2019inqui\u00e9tude d\u2019en manquer, l\u2019injustice des ma\u00eetres, la tristesse des ateliers, la longue dur\u00e9e et l\u2019uniformit\u00e9 des fonctions.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Second \u00ab\u00a0socialiste utopiste\u00a0\u00bb qualifi\u00e9 aussi de \u00ab\u00a0romantique\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0pr\u00e9-marxiste\u00a0\u00bb,\u00a0 Fourier trace les grandes lignes d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 nouvelle, conforme \u00e0 ses v\u0153ux\u00a0: le phalanst\u00e8re en est la cellule, regroupant les travailleurs associ\u00e9s en une sorte de coop\u00e9rative. Il doit en r\u00e9sulter l\u2019harmonie universelle\u00a0: c\u2019est moins de l\u2019optimisme qu\u2019une utopie qui fera des adeptes sous la Monarchie de Juillet, grande \u00e9poque du socialisme.<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0On a si bien reconnu ce cercle vicieux de l\u2019industrie que de toutes parts on commence \u00e0 la suspecter, \u00e0 s\u2019\u00e9tonner que la pauvret\u00e9 naisse en civilisation de l\u2019abondance m\u00eame.\u00a0\u00bb\u202f2047<\/span><\/p>\n

Charles FOURIER<\/span> (1772-1837), Le Nouveau monde industriel et soci\u00e9taire<\/em> (1829)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Utopiste dans ses rem\u00e8des (organisation soci\u00e9taire en phalange ou phalanst\u00e8re), Fourier est r\u00e9aliste dans ce constat qui va devenir chaque jour plus vrai sous la Monarchie de Juillet. La r\u00e9volution industrielle, sous le r\u00e9gime du lib\u00e9ralisme, a pour effet d\u2019enrichir les riches et d\u2019appauvrir les pauvres. La mis\u00e8re du prol\u00e9tariat ouvrier, sujet d\u2019enqu\u00eates et cause d\u2019\u00e9meutes, est au c\u0153ur de la question sociale qui se pose pour la premi\u00e8re fois de fa\u00e7on aigu\u00eb\u00a0: la libert\u00e9 ne suffit plus, il faut aussi l\u2019\u00e9galit\u00e9, la fraternit\u00e9.<\/p>\n

13. Blanqui, socialiste radical, communiste et r\u00e9volutionnaire, passera la moiti\u00e9 de sa longue vie d\u2019activiste en prison.<\/h4>\n
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\u00ab\u00a0Le communisme, qui est la r\u00e9volution m\u00eame, doit se garder des allures de l\u2019utopie et ne se s\u00e9parer jamais de la politique.\u00a0\u00bb\u202f2049<\/span><\/p>\n

Auguste BLANQUI<\/span> (1805-1881)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Encyclop\u00e9die socialiste, syndicale et coop\u00e9rative de l\u2019Internationale ouvri\u00e8re (1912), Ad\u00e9odat Constant Adolphe Comp\u00e9re-Morel.<\/p>\n

Th\u00e9oricien de la prise du pouvoir et de la r\u00e9volution socialiste, il a le sens de la formule\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9conomie politique est le code de l\u2019usure\u00a0\u00bb\u00a0; \u00ab\u00a0Le capital est du travail vol\u00e9.\u00a0\u00bb Mais Blanqui est surtout un r\u00e9volutionnaire pur et dur qui organise des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes, multiplie les conspirations \u2026 et les s\u00e9jours en prison.<\/p>\n

Arr\u00eat\u00e9 le 17 mars 1871 sous la Commune, condamn\u00e9 \u00e0 mort et amnisti\u00e9, cet infatigable socialiste reprendra son activit\u00e9 r\u00e9volutionnaire \u00e0 72\u00a0ans. Il cr\u00e9e en 1877 un journal titr\u00e9 \u00ab\u00a0Ni Dieu ni ma\u00eetre\u00a0\u00bb \u2013 ce sera la devise des anarchistes (autre forme d\u2019utopie) qui vont \u00e9branler la Troisi\u00e8me R\u00e9publique pendant un quart de\u00a0si\u00e8cle.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0L\u2019\u00c9pargne, cette divinit\u00e9 du jour, pr\u00each\u00e9e dans toutes les chaires, l\u2019\u00c9pargne est une peste.\u00a0\u00bb\u202f2467<\/span><\/p>\n

Auguste BLANQUI<\/span> (1805-1881), Critique sociale<\/em> (1881)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le r\u00e9volutionnaire \u00e0 la fois th\u00e9oricien et militant se retrouvera \u00e9lu d\u00e9put\u00e9 socialiste, le 30\u00a0avril 1879, si\u00e9geant \u00e0 l\u2019extr\u00eame gauche de la Chambre. Pas pour longtemps. Le revoil\u00e0 en prison \u00e0 Clairvaux, \u00e0 75\u00a0ans. Au final, il aura \u00e9t\u00e9 prisonnier plus de la moiti\u00e9 de sa vie, d\u2019o\u00f9 le surnom qui lui fut donn\u00e9\u00a0: l\u2019Enferm\u00e9.<\/p>\n

14. Le Manifeste du parti communiste<\/em> (1848), sign\u00e9 Karl Marx et Friedrich Engels, th\u00e9orise la lutte des classes et va bouleverser l\u2019Histoire.<\/h4>\n
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\u00ab\u00a0Puissent les classes dirigeantes trembler \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019une r\u00e9volution communiste\u00a0! Les prol\u00e9taires n\u2019ont rien \u00e0 perdre que leurs cha\u00eenes. Ils ont un monde \u00e0 gagner. Prol\u00e9taires de tous les pays, unissez-vous\u00a0!\u00a0\u00bb\u202f2136<\/span><\/p>\n

Karl MARX<\/span> (1818-1883) et Friedrich ENGELS<\/span> (1820-1895), Manifeste du parti communiste<\/em> (1848)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Derniers mots du c\u00e9l\u00e8bre Manifeste<\/em>. Les classes dirigeantes \u2013 mais aussi une partie des classes populaires bient\u00f4t reprises en main par les notables \u2013 vont si bien trembler que les prol\u00e9taires perdront de nouveau ce combat social, sous la Deuxi\u00e8me R\u00e9publique.<\/p>\n

Ce n\u2019est qu\u2019un \u00e9pisode de la lutte des classes\u00a0: le Manifeste<\/em> en donne une th\u00e9orie qui va marquer le monde pendant un\u00a0si\u00e8cle et changer plusieurs fois le cours de l\u2019histoire. Mais l\u2019utopie \u00ab\u00a0r\u00e9alis\u00e9e\u00a0\u00bb deviendra dystopie av\u00e9r\u00e9e, avec les millions de morts de g\u00e9n\u00e9rations sacrifi\u00e9es par des dictateurs sans \u00e9tats d\u2019\u00e2me \u2013 Mao, Staline. Proudhon ne savait pas \u00e0 quel point il aurait raison\u00a0!<\/p>\n

15. Proudhon incarne le socialisme fran\u00e7ais contre l\u2019utopie du marxisme \u00e0 vocation universelle.<\/h4>\n
\n

\u00ab\u00a0P\u00e9risse l\u2019humanit\u00e9 plut\u00f4t que le principe\u00a0! C\u2019est la devise des utopistes comme des fanatiques de tous les si\u00e8cles. Le socialisme, interpr\u00e9t\u00e9 de la sorte, est devenu une religion [\u2026] qui au XIX<\/span>e\u00a0si\u00e8cle est ce qu\u2019il y a de moins r\u00e9volutionnaire.\u00a0\u00bb\u202f2137<\/span><\/p>\n

Pierre-Joseph PROUDHON<\/span> (1809-1865), Id\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale de la R\u00e9volution au XIX<\/span>e si\u00e8cle<\/em> (1851)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Repr\u00e9sentant du socialisme \u00e0 la fran\u00e7aise, \u00e9pouvantail pour la bourgeoisie de la Monarchie de Juillet traumatis\u00e9e par le fameux \u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce que la propri\u00e9t\u00e9\u00a0? C\u2019est le vol\u00a0!\u00a0\u00bb, Proudhon critique le communisme de Marx dans La Philosophie de la mis\u00e8re<\/em> (1846) et Marx lui a r\u00e9pondu dans La Mis\u00e8re de la philosophie<\/em> (1847), le traitant de \u00ab\u00a0petit-bourgeois constamment ballott\u00e9 entre le Travail et le Capital, entre l\u2019\u00e9conomie politique et le communisme\u00a0\u00bb.<\/p>\n

D\u00e9put\u00e9 en 1848, impatient d\u2019\u00eatre \u00ab\u00a0la voix du peuple\u00a0\u00bb dont il est issu, Proudhon se retrouvera en prison pour crime d\u2019opposition \u00e0 Louis-Napol\u00e9on Bonaparte.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Le vrai socialisme, ce n\u2019est pas le d\u00e9pouillement d\u2019une classe par l\u2019autre, c\u2019est-\u00e0-dire le haillon pour tous, c\u2019est l\u2019accroissement, au profit de tous, de la richesse publique [\u2026] Quant au communisme, je n\u2019ai jamais eu pour id\u00e9al un damier. Je veux l\u2019infinie vari\u00e9t\u00e9 humaine.\u00a0\u00bb\u202f2138<\/span><\/p>\n

Victor HUGO<\/span> (1802-1885), Avant l\u2019exil<\/em> (discours 1841-1851)<\/p>\n<\/blockquote>\n

L\u2019un des plus brillants d\u00e9put\u00e9s de la br\u00e8ve R\u00e9publique \u00e0 venir se veut l\u2019\u00ab\u00a0\u00e9cho sonore\u00a0\u00bb de son\u00a0si\u00e8cle\u00a0: successivement lib\u00e9ral sous la Restauration, r\u00e9serv\u00e9 puis favorable \u00e0 Louis-Philippe sous la Monarchie de Juillet, encore monarchiste pour les beaux yeux de la duchesse d\u2019Orl\u00e9ans et hostile \u00e0 l\u2019\u00e9meute pendant la R\u00e9volution de 1848, puis partisan du prince Louis-Napol\u00e9on, avant d\u2019en devenir le plus talentueux opposant, quand il voit poindre le dictateur. Mais Hugo demeure toujours fid\u00e8le \u00e0 un id\u00e9al humanitaire, g\u00e9n\u00e9reux, se battant contre la mis\u00e8re du peuple (d\u00e9nonc\u00e9e et admirablement \u00ab\u00a0sc\u00e9naris\u00e9e\u00a0\u00bb dans Les Mis\u00e9rables<\/em>, 1862), l\u2019injustice sociale, la peine de mort, les restrictions \u00e0 la libert\u00e9 de la presse, avec une constance et un courage qui le forceront \u00e0 l\u2019exil.<\/p>\n

16. Deuxi\u00e8me R\u00e9publique (1848)\u00a0: l\u2019id\u00e9alisme lyrique de Lamartine s\u2019impose en f\u00e9vrier, l\u2019utopie au pouvoir se brise en juin.<\/h4>\n
\n

\u00ab\u00a0P\u00e9rissent nos m\u00e9moires, pourvu que nos id\u00e9es triomphent\u00a0! [\u2026] Ce cri sera le mot d\u2019ordre de ma vie politique.\u00a0\u00bb\u202f2112<\/span><\/p>\n

Alphonse de LAMARTINE<\/span> (1790-1869), Chambre des d\u00e9put\u00e9s, 27\u00a0janvier 1843. Lamartine<\/em> (1969), Jacques Gaucheron<\/p>\n<\/blockquote>\n

D\u00e9put\u00e9 sans parti devenu tr\u00e8s populaire, grand orateur pass\u00e9 \u00e0 l\u2019opposition sous le long minist\u00e8re Guizot (fin 1840 \u00e0 1847), il consacre ici sa rupture avec ce r\u00e9gime toujours plus conservateur. Toute sa vie t\u00e9moigne de sa sinc\u00e9rit\u00e9, d\u2019autant qu\u2019il sacrifie son \u0153uvre litt\u00e9raire aux exigences de la vie publique. Il ajoute dans le m\u00eame discours\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019ambition qu\u2019on a pour soi-m\u00eame s\u2019avilit et se trompe\u00a0; l\u2019ambition qu\u2019on a pour assurer la s\u00e9curit\u00e9 et la grandeur du pays, elle change de nom, elle s\u2019appelle d\u00e9vouement.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0L\u2019enthousiasme fanatique et double de la R\u00e9publique que je fonde et de l\u2019ordre que je sauve.\u00a0\u00bb\u202f2145<\/span><\/p>\n

Alphonse de LAMARTINE<\/span> (1790-1869), chef du gouvernement provisoire, 24\u00a0f\u00e9vrier 1848. XIX<\/span>e\u00a0si\u00e8cle\u00a0: les grands auteurs fran\u00e7ais du programme<\/em> (1968), Andr\u00e9 Lagarde et Laurent Michard<\/p>\n<\/blockquote>\n

L\u2019utopie lamartinienne d\u00e9passe le lyrisme et le romantisme propres \u00e0 l\u2019\u00e9poque. Elle semble si \u00e9vidente qu\u2019elle devrait \u00eatre plus souvent mentionn\u00e9e comme telle\u00a0! Le \u00ab\u00a0miracle\u00a0\u00bb \u00e9tant qu\u2019elle va \u00eatre au pouvoir \u2013 quelques mois.<\/p>\n

Depuis son discours du 27\u00a0janvier 1843 qui le mit \u00e0 la t\u00eate de l\u2019opposition de gauche \u00e0 la Monarchie de Juillet, Lamartine jouit d\u2019une immense popularit\u00e9. Il conduit le peuple \u00e0 la r\u00e9volution rendue in\u00e9vitable par l\u2019aveuglement des conservateurs et le voil\u00e0 port\u00e9 au pouvoir en f\u00e9vrier\u00a01848, par une unanimit\u00e9 dont la fragilit\u00e9 et surtout l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 vont vite \u00e9clater.<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Le drapeau rouge que vous nous rapportez n\u2019a jamais fait que le tour du Champ de Mars, tra\u00een\u00e9 dans le sang du peuple en 91 et 93, et le drapeau tricolore a fait le tour du monde avec le nom, la gloire et la libert\u00e9 de la patrie\u00a0!\u00a0\u00bb\u202f2146<\/span><\/p>\n

Alphonse de LAMARTINE<\/span> (1790-1869), chef du gouvernement provisoire, derniers mots de son discours du 25\u00a0f\u00e9vrier 1848. Les Orateurs politiques de la France, de 1830 \u00e0 nos jours<\/em> (1898), Maurice Pellisson<\/p>\n<\/blockquote>\n

Son lyrisme fait merveille, aux grandes heures du si\u00e8cle romantique. La veille, 24\u00a0f\u00e9vrier, il a accept\u00e9 la proclamation de la R\u00e9publique comme un fait accompli. Mais ce jour, il refuse l\u2019adoption officielle du drapeau rouge et, seul des onze membres du gouvernement provisoire, il a le courage d\u2019aller vers la foule en armes qui cerne l\u2019H\u00f4tel de Ville. Lui seul aussi est capable d\u2019apaiser les insurg\u00e9s du jour et de rallier le lendemain les mod\u00e9r\u00e9s \u00e0 la R\u00e9publique.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0On se redit, pendant un mois, la phrase de Lamartine sur le drapeau rouge, \u00ab\u00a0qui n\u2019avait fait que le tour du Champ de Mars tandis que le drapeau tricolore\u00a0\u00bb, etc.\u00a0; et tous se rang\u00e8rent sous son ombre, chaque parti ne voyant des trois couleurs que la sienne \u2013 et se promettant bien, d\u00e8s qu\u2019il serait le plus fort, d\u2019arracher les deux autres.\u00a0\u00bb\u202f2147<\/span><\/p>\n

Gustave FLAUBERT<\/span> (1821-1880), L\u2019\u00c9ducation sentimentale<\/em> (1869)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le romancier voit juste, aid\u00e9 par le recul du temps\u00a0: la confusion et l\u2019enthousiasme des premiers jours masquent toutes les incompatibilit\u00e9s d\u2019opinion. Sa cons\u0153ur et amie George Sand n\u2019est pas moins consciente de la situation.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Le gouvernement est compos\u00e9 d\u2019hommes excellents pour la plupart, tous un peu incomplets et insuffisants \u00e0 une t\u00e2che qui demanderait le g\u00e9nie de Napol\u00e9on et le c\u0153ur de J\u00e9sus.\u00a0\u00bb\u202f2155<\/span><\/p>\n

George SAND<\/span> (1804-1876), Lettre au po\u00e8te ouvrier Charles Poncy, mars\u00a01848. L\u2019\u00c9crivain engag\u00e9 et ses ambivalences\u00a0: de Chateaubriand \u00e0 Malraux<\/em> (2003), Herbert R. Lottman<\/p>\n<\/blockquote>\n

Les \u00ab\u00a0hommes excellents\u00a0\u00bb, Lamartine en t\u00eate, sont des r\u00e9publicains radicaux et surtout mod\u00e9r\u00e9s, d\u00e9put\u00e9s de l\u2019opposition sous la Monarchie de Juillet \u2013 Ledru-Rollin, Marie, Dupont de l\u2019Eure, Garnier-Pag\u00e8s, Arago le savant \u2013 ou des journalistes de gauche \u2013 Marrast, r\u00e9dacteur du National<\/em>, Flocon de La R\u00e9forme<\/em> \u2013 et quelques socialistes impos\u00e9s par les forces r\u00e9volutionnaires \u2013 Louis Blanc, Albert, un m\u00e9canicien. Pour eux, le plus dur est \u00e0 venir, mais apr\u00e8s une premi\u00e8re s\u00e9rie de d\u00e9crets les premiers jours, ce gouvernement a d\u00e9j\u00e0 d\u00fb se rendre impopulaire en augmentant les imp\u00f4ts de 45\u00a0%, d\u2019o\u00f9 le m\u00e9contentement des paysans. D\u2019ailleurs, toute la province se m\u00e9fie \u00e0 pr\u00e9sent des d\u00e9cisions venues de Paris. Les circulaires du radical Ledru-Rollin passent mal \u00e0 Bordeaux, Besan\u00e7on, Beauvais, Troyes. Il faut la caution de Lamartine pour rassurer les mod\u00e9r\u00e9s qu\u2019effraient aussi les premi\u00e8res manifestations de rues dans la capitale \u2013 le 17\u00a0mars, pour retarder la date des \u00e9lections, report\u00e9es au 23\u00a0avril.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Les quatre mois qui suivirent f\u00e9vrier furent un moment \u00e9trange et terrible. La France stup\u00e9faite, d\u00e9concert\u00e9e, en apparence joyeuse et terrifi\u00e9e en secret, [\u2026] en \u00e9tait \u00e0 ne pas distinguer le faux du vrai, le bien du mal, le juste de l\u2019injuste, le sexe du sexe, le jour de la nuit, entre cette femme qui s\u2019appelait Lamartine et cet homme qui s\u2019appelait George Sand.\u00a0\u00bb\u202f2154<\/span><\/p>\n

Victor HUGO<\/span> (1802-1885), Choses vues (posthume). L\u2019\u00c9crivain engag\u00e9 et ses ambivalences\u00a0: de Chateaubriand \u00e0 Malraux<\/em> (2003), Herbert R. Lottman<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le plus grand t\u00e9moin \u00e0 la barre de l\u2019histoire de son temps note toutes ses impressions, dans son Journal<\/em>. Son \u0153uvre est une mine de citations et les plus belles appartiennent aux grandes \u00e9poques de trouble qui d\u00e9chir\u00e8rent la France. En prime, l\u2019humour est pr\u00e9sent et l\u2019antith\u00e8se hugolienne fort juste.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0J\u2019ai conspir\u00e9 comme le paratonnerre conspire avec la foudre pour en d\u00e9gager l\u2019\u00e9lectricit\u00e9\u00a0!\u00a0\u00bb\u202f2166<\/span><\/p>\n

Alphonse de LAMARTINE<\/span> (1790-1869), \u00e0 qui l\u2019accuse d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 l\u2019ami des agitateurs Blanqui et Raspail, S\u00e9ance du 12\u00a0juin\u00a01848. Histoire parlementaire de l\u2019Assembl\u00e9e nationale<\/em>, volume\u00a0II<\/span> (1848), F. Wouters, A.J.C.<\/span> Gendeblen<\/p>\n<\/blockquote>\n

Fid\u00e8le \u00e0 l\u2019id\u00e9al d\u00e9mocratique qui va le perdre, il refuse de jouer le r\u00f4le que l\u2019assembl\u00e9e conservatrice attend de lui et d\u2019entrer en guerre ouverte contre le peuple de gauche.<\/p>\n

Auteur d\u2019une belle et \u00e9difiante Histoire des Girondins<\/em> (1847) \u00e9crite pour donner \u00e0 ce peuple \u00ab\u00a0une haute le\u00e7on de moralit\u00e9 r\u00e9volutionnaire, propre \u00e0 l\u2019instruire et \u00e0 le contenir \u00e0 la veille d\u2019une r\u00e9volution\u00a0\u00bb, il se trouve dans la situation inconfortable de ces r\u00e9publicains de 1793, trop mod\u00e9r\u00e9s pour les r\u00e9volutionnaires et trop r\u00e9volutionnaires pour les mod\u00e9r\u00e9s. Il y a plus grave que ce destin personnel\u00a0: \u00ab\u00a0Le 15\u00a0mai [1848] fortifia dans la majorit\u00e9 la haine des manifestations\u00a0; il jeta les r\u00e9publicains mod\u00e9r\u00e9s dans l\u2019alliance avec les conservateurs contre les socialistes. Ce fut la rupture d\u00e9finitive entre l\u2019Assembl\u00e9e et le peuple de Paris\u00a0\u00bb (Ernest Lavisse, Histoire de la France contemporaine<\/em>).<\/p>\n

17. Louis Blanc concr\u00e9tise le droit au travail avec les Ateliers nationaux cr\u00e9\u00e9s le 26 f\u00e9vrier, ferm\u00e9s le 21 juin 1848.<\/h4>\n
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\u00ab\u00a0Le gouvernement provisoire s\u2019engage \u00e0 garantir l\u2019existence de l\u2019ouvrier par le travail. Il s\u2019engage \u00e0 garantir le travail \u00e0 tous les citoyens.\u00a0\u00bb\u202f2148<\/span><\/p>\n

Louis BLANC<\/span> (1811-1882), parlant au nom du gouvernement provisoire, 25\u00a0f\u00e9vrier 1848. Histoire de France contemporaine depuis la R\u00e9volution jusqu\u2019\u00e0 la paix de 1919<\/em>, volume\u00a0VI<\/span> (1921), Ernest Lavisse, Philippe Sagnac<\/p>\n<\/blockquote>\n

C\u2019est l\u2019affirmation du \u00ab\u00a0droit au travail\u00a0\u00bb \u2013 titre d\u2019un livre de 1849, sign\u00e9 de ce grand socialiste fran\u00e7ais. Mais la d\u00e9finition en reste confuse et l\u2019application se r\u00e9v\u00e9lera catastrophique. La crise \u00e9conomique de 1846-1847, aggrav\u00e9e par la R\u00e9volution de 1848, a provoqu\u00e9 tant de ch\u00f4mage et de mis\u00e8re qu\u2019il faut agir. D\u00e8s le lendemain, 26\u00a0f\u00e9vrier, on cr\u00e9e les Ateliers nationaux\u00a0: chantiers de terrassement ouverts aux ch\u00f4meurs, \u00e0 Paris et dans plusieurs grandes villes de province. Salaire, deux francs par jour. 40\u00a0000 volontaires vont se pr\u00e9cipiter, mais on ne sait \u00e0 quoi les employer.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0La R\u00e9volution, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 tour \u00e0 tour religieuse, philosophique, politique, est devenue \u00e9conomique [\u2026] La R\u00e9volution de f\u00e9vrier a pos\u00e9 le droit au travail, c\u2019est-\u00e0-dire la pr\u00e9pond\u00e9rance du travail sur le capital.\u00a0\u00bb\u202f2184<\/span><\/p>\n

Pierre-Joseph PROUDHON<\/span> (1809-1865), Toast \u00e0 la r\u00e9volution du 17\u00a0octobre 1848. La Pens\u00e9e de Proudhon<\/em> (1947), Georges Guy-Grand<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le droit au travail, proclam\u00e9 d\u00e8s f\u00e9vrier\u00a01848, est reconnu dans la nouvelle Constitution de novembre. La question sociale est \u00e0 l\u2019ordre du jour. Elle sera malheureusement ni\u00e9e longtemps encore, m\u00eame par les hommes de gauche, malgr\u00e9 le socialisme montant. M\u00eame Gambetta, r\u00e9publicain de gauche, dit en 1871\u00a0: \u00ab\u00a0Il n\u2019y a pas de question sociale.\u00a0\u00bb<\/p>\n

18. Le \u00ab\u00a0printemps des peuples\u00a0\u00bb exprime la contagion r\u00e9volutionnaire de 1848 en Europe.<\/h4>\n
\n

\u00ab\u00a0Toute l\u2019Europe est sous les armes,
C\u2019est le dernier r\u00e2le des rois\u00a0:
Soldats, ne soyons point gendarmes,
Soutenons le peuple et ses droits [\u2026]
Refrain<\/em>
Aux armes, courons aux fronti\u00e8res,
Les peuples sont pour nous des fr\u00e8res\u00a0!\u00a0\u00bb\u202f2143<\/span><\/p>\n

Pierre DUPONT<\/span> (1821-1870), Chant des soldats<\/em>. Muse populaire\u00a0: chants et po\u00e9sies<\/em> (1858), Pierre Dupont<\/p>\n<\/blockquote>\n

La r\u00e9volution fran\u00e7aise de 1848 \u2013 apr\u00e8s celle de 1830 \u2013 entra\u00eene une flamb\u00e9e de mouvements r\u00e9volutionnaires\u00a0: Allemagne, Autriche, Italie, Hongrie, Pologne. C\u2019est le \u00ab\u00a0printemps des peuples\u00a0\u00bb et la France, qui retrouve sa mission lib\u00e9ratrice, chante\u00a0: \u00ab\u00a0Que la R\u00e9publique fran\u00e7aise\u00a0\/ Entra\u00eene encore ses bataillons\u00a0\/ Au refrain de la Marseillaise\u00a0\/ \u00c0 travers de rouges sillons\u00a0\/ Que la victoire de son aile\u00a0\/ Touche nos fronts et, cette fois\u00a0\/ La R\u00e9publique universelle\u00a0\/ Aura balay\u00e9 tous les rois\u00a0\/ Aux armes, courons aux fronti\u00e8res\u2026\u00a0\u00bb<\/p>\n

Mais l\u2019\u00e9t\u00e9 qui suit ce printemps sera celui de toutes les r\u00e9pressions.<\/p>\n

19. L\u2019Extinction du paup\u00e9risme<\/em> de Louis-Napol\u00e9on Bonaparte, utopie sinc\u00e8re ou carri\u00e9risme\u00a0politique\u00a0?<\/h4>\n
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\u00ab\u00a0La pauvret\u00e9 ne sera plus s\u00e9ditieuse, lorsque l\u2019opulence ne sera plus oppressive.\u00a0\u00bb\u202f2118<\/span><\/p>\n

Louis-Napol\u00e9on BONAPARTE<\/span> (1808-1873), L\u2019Extinction du paup\u00e9risme<\/em> (1844)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le prince qui gouvernera bient\u00f4t la France n\u2019est encore qu\u2019un \u00e9vad\u00e9 du fort de Ham. Il y a pass\u00e9 six ans, apr\u00e8s sa tentative de coup d\u2019\u00c9tat \u00e0 Boulogne, et a r\u00e9ussi \u00e0 fuir en Angleterre, d\u00e9guis\u00e9 en ma\u00e7on, sous le nom de Badinguet \u2013 surnom qui restera ironiquement et parfois cruellement attach\u00e9 \u00e0 sa personne fort chansonn\u00e9e.<\/p>\n

Il a profit\u00e9 de sa captivit\u00e9 pour exposer ses th\u00e9ories \u00e9conomiques largement influenc\u00e9es par le socialisme utopique de Saint-Simon. Il sait se pr\u00e9senter comme le protecteur du monde ouvrier. Sa sinc\u00e9rit\u00e9 socialiste est suspecte, \u00e0 en croire Victor Hugo qui, dans Napol\u00e9on le Petit<\/em>, reproduira un billet joint \u00e0 l\u2019ouvrage envoy\u00e9 \u00e0 un de ses amis\u00a0: \u00ab\u00a0Lisez ce travail sur le paup\u00e9risme et dites-moi si vous pensez qu\u2019il soit de nature \u00e0 me faire du bien.\u00a0\u00bb<\/p>\n

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\u00ab\u00a0V\u00e9ritable Saturne du travail, l\u2019industrie d\u00e9vore ses enfants et ne vit que de leur mort.\u00a0\u00bb\u202f2251<\/span><\/p>\n

Louis-Napol\u00e9on BONAPARTE<\/span> (1808-1873), L\u2019Extinction du paup\u00e9risme<\/em> (1844)<\/p>\n<\/blockquote>\n

L\u2019utopie de ces trente pages \u00e9crites par le prisonnier au fort de Ham et le d\u00e9sir d\u2019un futur souverain de se poser en \u00ab\u00a0homme social\u00a0\u00bb n\u2019excluent pas une certaine sinc\u00e9rit\u00e9. Fait unique pour l\u2019\u00e9poque de la part d\u2019un pr\u00e9tendant au pouvoir, il tient \u00e0 visiter les r\u00e9gions industrielles anglaises. Il a 25\u00a0ans et le spectacle de la mis\u00e8re le frappe.<\/p>\n

<\/a>20. La Commune de Paris (1871) symbolise l\u2019utopie r\u00e9volutionnaire de Louise Michel et des Communards, \u00e9cras\u00e9e dans le sang.<\/h4>\n
\n

\u00ab\u00a0Faisons la r\u00e9volution d\u2019abord, on verra ensuite.\u00a0\u00bb\u202f2330<\/span><\/p>\n

Louise MICHEL<\/span> (1830-1905). L\u2019\u00c9pop\u00e9e de la r\u00e9volte\u00a0: le roman vrai d\u2019un si\u00e8cle d\u2019anarchie<\/em> (1963), Gilbert Guilleminault, Andr\u00e9 Mah\u00e9<\/p>\n<\/blockquote>\n

La r\u00e9volutionnaire anarchiste se retrouve sur les barricades d\u00e8s les premiers jours du soul\u00e8vement de Paris\u00a0: cause perdue d\u2019avance, r\u00e9volution sans espoir, utopie d\u2019un \u00ab\u00a0Paris libre dans une France libre\u00a0\u00bb\u00a0? En tout cas, rien de pr\u00e9m\u00e9dit\u00e9 dans ce mouvement qui \u00e9chappe \u00e0 ceux qui tentent de le diriger, au nom d\u2019id\u00e9aux contradictoires.<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0La r\u00e9volution sera la floraison de l\u2019humanit\u00e9 comme l\u2019amour est la floraison du c\u0153ur.\u00a0\u00bb\u202f2365<\/span><\/p>\n

Louise MICHEL<\/span> (1830-1905), La Commune, Histoire et souvenirs<\/em> (1898)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ex-institutrice, militante r\u00e9publicaine et anarchiste (pr\u00eate \u00e0 un attentat contre Thiers), auteur de po\u00e8mes et de th\u00e9\u00e2tre, c\u2019est d\u2019abord une id\u00e9aliste comme tant de communards, et l\u2019h\u00e9ro\u00efne rest\u00e9e la plus populaire. Un quart de si\u00e8cle apr\u00e8s, elle fait revivre ces souvenirs vibrants et tragiques. La \u00ab\u00a0Vierge rouge\u00a0\u00bb, pasionaria des barricades, appelle les quartiers populaires \u00e0 l\u2019insurrection, et jusqu\u2019au sacrifice\u00a0: \u00ab\u00a0Montmartre, Belleville, \u00f4 l\u00e9gions vaillantes,\u00a0\/ Venez, c\u2019est l\u2019heure d\u2019en finir.\u00a0\/ Debout\u00a0! La honte est lourde et pesantes les cha\u00eenes,\u00a0\/ Debout\u00a0! Il est beau de mourir.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Face aux Communards (ou F\u00e9d\u00e9r\u00e9s), les Versaillais se pr\u00e9parent, troupes command\u00e9es par les g\u00e9n\u00e9raux Mac-Mahon et Vinoy. En plus des 63\u00a0500 hommes dont l\u2019\u00c9tat dispose, il y a les 130\u00a0000 prisonniers lib\u00e9r\u00e9s par Bismarck \u2013 hostile \u00e0 tout mouvement populaire \u00e0 tendance r\u00e9volutionnaire. Le 30\u00a0mars, Paris est pour la seconde fois ville assi\u00e9g\u00e9e, bombard\u00e9e, et \u00e0 pr\u00e9sent par des Fran\u00e7ais.<\/p>\n

Premiers affrontements, le 2\u00a0avril\u00a0: bataille de Courbevoie. Les Communards tentent une sortie de Paris pour marcher sur Versailles, mais sont arr\u00eat\u00e9s par le canon du Mont Val\u00e9rien, fort strat\u00e9gique investi par les Versaillais depuis le 21\u00a0mars\u00a0: les r\u00eaveurs de la Commune qualifient les obus qui les \u00e9crasent de \u00ab\u00a0choses printani\u00e8res\u00a0\u00bb. 17 tu\u00e9s (dont les 5 premiers fusill\u00e9s de la Commune) et 25 prisonniers chez les F\u00e9d\u00e9r\u00e9s. Dans l\u2019arm\u00e9e versaillaise, 5 morts et 21 bless\u00e9s.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Nous avons la mission d\u2019accomplir la r\u00e9volution moderne la plus large et la plus f\u00e9conde de toutes celles qui ont illumin\u00e9 l\u2019histoire.\u00a0\u00bb\u202f2369<\/span><\/p>\n

La Commune, D\u00e9claration au peuple fran\u00e7ais<\/em>, 19\u00a0avril 1871<\/p>\n<\/blockquote>\n

La Commune ne fait pas que se d\u00e9fendre et attaquer. Elle gouverne Paris et prend des mesures importantes qui pr\u00e9figurent l\u2019\u0153uvre de la Troisi\u00e8me R\u00e9publique\u00a0: s\u00e9paration des \u00c9glises et de l\u2019\u00c9tat, instruction la\u00efque, gratuite et obligatoire en projet. Elle est socialiste quand elle \u00ab\u00a0communalise\u00a0\u00bb par d\u00e9cret du 16\u00a0avril les ateliers abandonn\u00e9s par les fabricants en fuite, pour en donner la gestion \u00e0 des coop\u00e9ratives form\u00e9es par les Chambres syndicales ouvri\u00e8res. Ce qui fait \u00e9crire \u00e0 Karl Marx, l\u2019ann\u00e9e m\u00eame\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019\u00e9tait la premi\u00e8re r\u00e9volution dans laquelle la classe ouvri\u00e8re \u00e9tait ouvertement reconnue comme la seule qui f\u00fbt encore capable d\u2019initiatives sociales\u00a0\u00bb (La Guerre civile en France<\/em>).<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0[La Commune] fut dans son essence, elle fut dans son fond la premi\u00e8re grande bataille rang\u00e9e du Travail contre le Capital. Et c\u2019est m\u00eame parce qu\u2019elle fut cela avant tout [\u2026] qu\u2019elle fut vaincue et que, vaincue, elle fut \u00e9gorg\u00e9e.\u00a0\u00bb\u202f2384<\/span><\/p>\n

Jean JAUR\u00c8S<\/span> (1859-1914), Histoire socialiste, 1789-1900<\/em>, volume XI<\/span>, La Commune, Louis Dubreuilh (1908)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Jaur\u00e8s qui dirige ce travail en 13 volumes juge \u00e0 la fois en historien et en socialiste. L\u2019homme politique sera toujours du c\u00f4t\u00e9 du Travail et des travailleurs. N\u2019excluant pas le recours \u00e0 la force insurrectionnelle, il aurait \u00e9t\u00e9 Communard.<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Le Paris ouvrier, avec sa Commune, sera c\u00e9l\u00e9br\u00e9 \u00e0 jamais comme le glorieux fourrier d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 nouvelle. Ses martyrs seront enclos dans le grand c\u0153ur de la classe ouvri\u00e8re.\u00a0\u00bb\u202f2385<\/span><\/p>\n

Karl MARX<\/span> (1818-1883), La Guerre civile en France<\/em> (1871)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Hommage du militant r\u00e9volutionnaire, m\u00eame si le th\u00e9oricien socialiste \u00e9mit de nombreuses r\u00e9serves. Le mouvement ouvrier fran\u00e7ais restera marqu\u00e9 par les cons\u00e9quences de la Commune\u00a0: vide dans le rang de ses militants, haine des victimes contre les bourreaux, force du mythe qui s\u2019attache \u00e0 jamais au nom de la Commune.<\/p>\n

21. L\u2019Internationale<\/em>, force et destin d\u2019un chant r\u00e9volutionnaire c\u00e9l\u00e9brant \u00ab\u00a0la lutte finale\u00a0\u00bb et l\u2019union des classes populaires.<\/h4>\n
\n

\u00ab\u00a0Debout\u00a0! Les damn\u00e9s de la terre\u00a0!
Debout\u00a0! Les for\u00e7ats de la faim\u00a0!\u00a0\u00bb\u202f2382<\/span><\/p>\n

Eug\u00e8ne POTTIER<\/span> (1816-1888), paroles de L\u2019Internationale<\/em>, chanson. La Chanson de la Commune\u00a0: chansons et po\u00e8mes inspir\u00e9s par la Commune de 1871<\/em> (1991), Robert Br\u00e9cy<\/p>\n<\/blockquote>\n

Po\u00e8te et r\u00e9volutionnaire, chansonnier socialiste le plus important (et sinc\u00e8re) du XIX<\/span>e si\u00e8cle, Eug\u00e8ne Pottier se cache dans Paris livr\u00e9 aux Versaillais. Membre \u00e9lu de la Commune et maire du III<\/span>e\u00a0arrondissement, alors que tout espoir semble perdu, il dit, il \u00e9crit en ce mois de juin\u00a01871 sa foi in\u00e9branlable en la \u00ab\u00a0lutte finale\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Du pass\u00e9 faisons table rase,
Foule esclave, debout\u00a0! debout\u00a0!
Le monde va changer de base\u00a0:
Nous ne sommes rien, soyons tout\u00a0!\u00a0\u00bb\u202f2558<\/span><\/p>\n

Eug\u00e8ne POTTIER<\/span> (1816-1888), paroles, et Pierre DEGEYTER<\/span> (1848-1932), musique, L\u2019Internationale<\/em>, chanson<\/p>\n<\/blockquote>\n

N\u00e9 sous la Commune et mis en musique par un ouvrier tourneur, Pierre Degeyter, chant\u00e9 pour la premi\u00e8re fois au Congr\u00e8s de Lille du Parti ouvrier (1896), devenu hymne du mouvement ouvrier fran\u00e7ais (1899), ce chant est adopt\u00e9 par l\u2019ensemble des partis socialistes au lendemain du congr\u00e8s de la II<\/span>e\u00a0Internationale \u00e0 Stuttgart (1910). Il conna\u00eet alors un \u00e9norme succ\u00e8s populaire, traduit en diverses langues et promu hymne national sovi\u00e9tique jusqu\u2019\u00e0 la Seconde Guerre mondiale.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0C\u2019est la lutte finale\u00a0;
Groupons-nous et demain
L\u2019Internationale
Sera le genre humain.\u00a0\u00bb\u202f2527<\/span><\/p>\n

Eug\u00e8ne POTTIER<\/span> (1816-1888), paroles, et Pierre DEGEYTER<\/span> (1848-1932), musique, L\u2019Internationale<\/em>, chanson<\/p>\n<\/blockquote>\n

L\u2019Internationale<\/em> demeure le chant des partis socialistes et communistes, mais bien au-del\u00e0, il accompagne aujourd\u2019hui encore presque toutes les manifestations populaires des diverses gauches.<\/p>\n

Le m\u00eame couple d\u2019auteur-compositeur \u00e9crit dans la m\u00eame inspiration l\u2019Insurg\u00e9\u00a0<\/em>: \u00ab\u00a0L\u2019insurg\u00e9, son vrai nom c\u2019est l\u2019homme\u00a0! \/ Qui n\u2019est plus la b\u00eate de somme, \/ Qui n\u2019ob\u00e9it qu\u2019\u00e0 la raison \/ Et qui marche avec confiance \/ Car le soleil de la science \/ Se l\u00e8ve rouge \u00e0 l\u2019horizon.\u00a0\u00bb Pottier rentre de son exil apr\u00e8s la loi d\u2019amnistie et d\u00e9die cette chanson \u00ab\u00a0\u00e0 Blanqui et aux Communards\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0Devant toi, mis\u00e8re sauvage,\u00a0\/ Devant toi, pesant esclavage,\u00a0\/ L\u2019insurg\u00e9 se dresse\u00a0\/ Le fusil charg\u00e9.\u00a0\/ On peut le voir en barricades\u00a0\/ Descendr\u2019 avec les camarades,\u00a0\/ Riant, blaguant, risquant sa peau\u2026\u00a0\u00bb<\/p>\n

Beaucoup de chansons communistes voient le jour dans les ann\u00e9es 1880\u00a0: lutte des classes, guerre sociale contre les patrons, appel \u00e0 la r\u00e9volte arm\u00e9e des ouvriers, mineurs, paysans. L\u2019agitation sociale conna\u00eetra une nouvelle flamb\u00e9e avant la Premi\u00e8re Guerre mondiale. Ni l\u2019\u00c9tat, ni les patrons, ni les syndicats fran\u00e7ais de cette \u00e9poque ne sont aptes \u00e0 r\u00e9soudre les conflits sociaux n\u00e9s du d\u00e9veloppement \u00e9conomique et du capitalisme.<\/p>\n

22. L\u2019anarchie, d\u2019inspirations diverses, explose dans une s\u00e9quence particuli\u00e8rement sanglante en France, \u00e0 la fin du XIX<\/span>e si\u00e8cle.<\/h4>\n
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\u00ab\u00a0Ni Dieu ni ma\u00eetre.\u00a0\u00bb\u202f2408<\/span><\/p>\n

Auguste BLANQUI<\/span> (1805-1881), titre de son journal cr\u00e9\u00e9 en 1877<\/p>\n<\/blockquote>\n

Entr\u00e9 en politique il y a un demi-si\u00e8cle (sous la Restauration), arr\u00eat\u00e9 en 1871, condamn\u00e9 \u00e0 mort et amnisti\u00e9, cet infatigable socialiste reprend son activit\u00e9 r\u00e9volutionnaire \u00e0 72\u00a0ans. Son \u00ab\u00a0Ni Dieu ni ma\u00eetre\u00a0\u00bb devient la devise des anarchistes qui vont troubler la Troisi\u00e8me R\u00e9publique pendant un quart de\u00a0si\u00e8cle.<\/p>\n

On ne retient que cet aspect spectaculaire et sanglant de l\u2019anarchie, m\u00eame si elle a d\u2019autres formes et des sens diff\u00e9rents. Elle peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme \u00ab\u00a0l\u2019ordre social absolu\u00a0\u00bb, un syst\u00e8me parfaitement organis\u00e9 et structur\u00e9, voire \u00ab\u00a0la plus haute expression de l\u2019ordre\u00a0\u00bb (\u00c9lis\u00e9e Reclus). Mais c\u2019est en cela qu\u2019elle est utopique. Le refus de tout pouvoir (politique, \u00e9conomique, religieux) aboutit le plus souvent au d\u00e9sordre et s\u2019exprime par la violence.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Prenez ce qu\u2019il vous faut.\u00a0\u00bb\u202f2409<\/span><\/p>\n

Prince KROPOTKINE<\/span> (1842-1921), devise anarchiste. La Conqu\u00eate du pain<\/em> (1892), Pierre Kropotkine<\/p>\n<\/blockquote>\n

Officier, explorateur, savant, ce prince russe adh\u00e9ra au mouvement r\u00e9volutionnaire n\u00e9 dans son pays. Arr\u00eat\u00e9, \u00e9vad\u00e9, il fonde en Suisse une soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te \u00e0 tendance anarchiste. Expuls\u00e9, il vient en France o\u00f9 il aura aussi des ennuis avec la justice. Son influence est grande sur les divers mouvements anarchistes qui essaiment en Europe.<\/p>\n

En France, les attentats anarchistes, nombreux de 1892 \u00e0 1894, ont des origines diverses\u00a0: souvenir de la Commune qui est comm\u00e9mor\u00e9e vingt ans apr\u00e8s et de bien des mani\u00e8res (y compris des tableaux, des chansons)\u00a0; hostilit\u00e9 envers les partis organis\u00e9s de gauche qui veulent un \u00c9tat socialiste\u00a0; haine pour les bourgeois dont les affaires prosp\u00e8rent.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0La soci\u00e9t\u00e9 est pourrie. Dans les ateliers, les mines et les champs, il y a des \u00eatres humains qui travaillent et souffrent sans pouvoir esp\u00e9rer d\u2019acqu\u00e9rir la milli\u00e8me partie du fruit de leur travail.\u00a0\u00bb\u202f2503<\/span><\/p>\n

RAVACHOL<\/span> (1859-1892), \u00e0 son proc\u00e8s, 26\u00a0avril 1892. Histoire de la Troisi\u00e8me R\u00e9publique<\/em>, volume\u00a0II<\/span> (1963), Jacques Chastenet<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ravachol est un criminel en s\u00e9rie (tuant pour l\u2019argent), devenu un mythe par la vertu de la dynamite et des relations nou\u00e9es avec les militants anarchistes. Les 11, 18 et 29\u00a0mars, il a fait sauter des appartements de magistrats et une caserne. La veille du proc\u00e8s, ses complices font exploser une bombe dans le restaurant V\u00e9ry (boulevard Magenta \u00e0 Paris). Condamn\u00e9 \u00e0 mort (pour des crimes ant\u00e9rieurs), il est ex\u00e9cut\u00e9 le 11\u00a0juillet.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0D\u00e9sormais, ces messieurs sauront qu\u2019ils ont toujours une \u00e9p\u00e9e de Damocl\u00e8s suspendue au-dessus de leur t\u00eate, ils voteront peut-\u00eatre des lois plus justes.\u00a0\u00bb\u202f2510<\/span><\/p>\n

Auguste VAILLANT<\/span> (1861-1894), D\u00e9claration \u00e0 la police qui l\u2019interroge, apr\u00e8s l\u2019attentat qu\u2019il a perp\u00e9tr\u00e9, le 9\u00a0d\u00e9cembre 1893. L\u2019\u00c9pop\u00e9e de la r\u00e9volte<\/em> (1963), Andr\u00e9 Mah\u00e9<\/p>\n<\/blockquote>\n

Au proc\u00e8s, il affirme avoir lanc\u00e9 cette bombe pour venger son idole Ravachol et non pour tuer. Vaillant, 33\u00a0ans, est ex\u00e9cut\u00e9 le 5\u00a0f\u00e9vrier 1894. Cela n\u2019emp\u00eache pas, une semaine plus tard, l\u2019explosion d\u2019une autre bombe.<\/p>\n

Ni penseur, ni militant, Vaillant est un marginal qui surv\u00e9cut en multipliant les petits m\u00e9tiers, se lan\u00e7ant dans la lutte politique pour faire entendre \u00ab\u00a0le cri de toute une classe qui revendique ses droits\u00a0\u00bb. L\u2019inexistence d\u2019un vrai programme social demeure l\u2019une des faiblesses de la Troisi\u00e8me R\u00e9publique, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019av\u00e8nement du Front populaire en 1936.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Vos mains sont couvertes de sang.
\u2014 Comme l\u2019est votre robe rouge\u00a0!\u00a0\u00bb\u202f2511<\/span><\/p>\n

\u00c9mile HENRY<\/span> (1872-1894), r\u00e9pondant au pr\u00e9sident du tribunal, 27\u00a0avril 1894. Historia<\/em> (octobre\u00a01968), \u00ab\u00a0L\u2019\u00c8re anarchiste\u00a0\u00bb, Maurice Duplay<\/p>\n<\/blockquote>\n

Fils de bourgeois, il \u00e9pouse la cause anarchiste par id\u00e9al r\u00e9volutionnaire et veut frapper partout, parce que la bourgeoisie est partout. Sa bombe port\u00e9e pour examen au commissariat de police des Bons-Enfants explose\u00a0: 5 morts, le 8\u00a0novembre\u00a01892. Nouvelle bombe au caf\u00e9 Terminus de la gare Saint-Lazare\u00a0: un mort, 20 bless\u00e9s, le 12\u00a0f\u00e9vrier 1894.<\/p>\n

\u00c0 son proc\u00e8s, il proclame que l\u2019anarchie \u00ab\u00a0est n\u00e9e au sein d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 pourrie qui se disloque. Elle est partout, c\u2019est ce qui la rend indomptable, et elle finira par vous vaincre et vous tuer.\u00a0\u00bb Le \u00ab\u00a0Saint-Just de l\u2019anarchie\u00a0\u00bb, 21 ans, sera guillotin\u00e9 le 21\u00a0mai\u00a01894, criant \u00ab\u00a0Courage, camarades\u00a0! Vive l\u2019anarchie\u00a0!\u00a0\u00bb<\/p>\n

La flamb\u00e9e anarchiste qui frappe la France, inspir\u00e9e de Proudhon et Bakounine en rupture de socialisme, va parcourir l\u2019Europe, tuer l\u2019imp\u00e9ratrice \u00c9lisabeth d\u2019Autriche (c\u00e9l\u00e8bre Sissi), le roi d\u2019Italie Humbert\u00a0Ier et franchir l\u2019Atlantique, pour atteindre le 25e pr\u00e9sident des \u00c9tats-Unis d\u2019Am\u00e9rique, William McKinley. Le terrorisme est devenu une force de frappe r\u00e9currente et le monde occidental devra affronter le terrorisme rouge dans les ann\u00e9es 1970, le terrorisme islamique au d\u00e9but du XXI<\/span>\u00e8me si\u00e8cle.<\/p>\n

23. Jules Guesde, \u00ab\u00a0le socialiste fait homme\u00a0\u00bb, fonde le premier journal marxiste fran\u00e7ais et cr\u00e9e le Parti ouvrier fran\u00e7ais (POF<\/span>).<\/h4>\n
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\u00ab\u00a0Un seul patron, un seul capitaliste\u00a0: tout le monde\u00a0! Mais tout le monde travaillant, oblig\u00e9 de travailler et ma\u00eetre de la totalit\u00e9 des valeurs sorties de ses mains.\u00a0\u00bb\u202f2403<\/span><\/p>\n

Jules GUESDE<\/span> (1845-1922), Collectivisme et R\u00e9volution<\/em> (1879)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Appel\u00e9 \u00ab\u00a0le socialisme fait homme\u00a0\u00bb (venant apr\u00e8s Blanqui et avant Jaur\u00e8s, Blum, Briand), fondateur de L\u2019\u00c9galit\u00e9<\/em>, premier journal marxiste fran\u00e7ais, il cr\u00e9e en 1880 le Parti ouvrier fran\u00e7ais (POF<\/span>) qu\u2019il veut internationaliste, collectiviste et r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n

Le guesdisme joue un r\u00f4le important jusqu\u2019\u00e0 son int\u00e9gration dans le Parti socialiste unifi\u00e9 (Section fran\u00e7aise de l\u2019Internationale ouvri\u00e8re, SFIO<\/span>) en 1905. Deux fois d\u00e9put\u00e9 (de Roubaix, de Lille), il sera ministre en 1914-1916, malgr\u00e9 son hostilit\u00e9 \u00e0 toute participation socialiste dans un minist\u00e8re bourgeois\u00a0: la guerre le rend d\u2019abord fran\u00e7ais et nationaliste.<\/p>\n

24. Jean Jaur\u00e8s plaide une triple utopie socialiste, internationaliste et pacifiste qui meurt avec lui, le 31 juillet 1914.<\/h4>\n
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\u00ab\u00a0L\u2019histoire enseigne aux hommes la difficult\u00e9 des grandes t\u00e2ches et la lenteur des accomplissements, mais elle justifie l\u2019invincible espoir.\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Jean JAUR\u00c8S<\/span> (1859-1914), Discours \u00e0 la jeunesse, Lyc\u00e9e d\u2019Albi, 30 juillet 1903<\/p>\n<\/blockquote>\n

N\u2019est-ce pas la justification de toutes les utopies\u00a0!? Mais impossible de ne pas penser qu\u2019il s\u2019adresse ici \u00e0 une g\u00e9n\u00e9ration sacrifi\u00e9e par la Guerre de 14-18, oblig\u00e9e de s\u2019engager pour la patrie ou endeuill\u00e9e par la perte de parents et de camarades.\u00a0<\/p>\n

Jaur\u00e8s, historien de la R\u00e9volution, reste aujourd\u2019hui encore une r\u00e9f\u00e9rence pour la gauche en qu\u00eate de rep\u00e8res, mais il n\u2019existe pas un mot unique pour r\u00e9sumer sa pens\u00e9e d\u2019ailleurs complexe. C\u2019est une triple utopie socialiste et universaliste, patriotique et pacifiste, anticapitaliste et malheureusement antis\u00e9mite \u2013 une tare de ce temps.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Un peu d\u2019internationalisme \u00e9carte de la patrie, beaucoup d\u2019internationalisme y ram\u00e8ne.\u00a0\u00bb\u202f2539<\/span><\/p>\n

Jean JAUR\u00c8S<\/span> (1859-1914), L\u2019Arm\u00e9e nouvelle<\/em> (1911)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Pour lui, le socialisme ne s\u2019oppose pas au patriotisme et peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un enrichissement de l\u2019internationalisme. Il se distingue en cela de Marx pour qui \u00ab\u00a0les ouvriers n\u2019ont pas de patrie\u00a0\u00bb.<\/p>\n

D\u00e9put\u00e9 socialiste de Carmaux en 1893, Jaur\u00e8s adh\u00e8re au parti ouvrier fran\u00e7ais de Jules Guesde, avant de devenir l\u2019un des chefs de la Section fran\u00e7aise de l\u2019Internationale ouvri\u00e8re, ou SFIO<\/span>. On l\u2019appelle aussi le Parti socialiste unifi\u00e9, pour rappeler \u00e0 la fois le socialisme et l\u2019unification de tous les courants jadis dispers\u00e9s.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Ce n\u2019est pas seulement par la force des choses que s\u2019accomplira la R\u00e9volution sociale. C\u2019est par la force des hommes.\u00a0\u00bb\u202f2548<\/span><\/p>\n

Jean JAUR\u00c8S<\/span> (1859-1914), Histoire socialiste, 1789-1900<\/em>, volume 1, La Constituante (1908)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Jaur\u00e8s s\u2019est inclin\u00e9 devant la loi du parti socialiste\u00a0: pas de participation au gouvernement \u2013 et des hommes comme lui manqueront \u00e0 la R\u00e9publique radicale. C\u2019est donc en d\u00e9put\u00e9 d\u2019opposition qu\u2019il m\u00e8ne les grands combats pour les lois ouvri\u00e8res. Sans \u00e9carter le recours \u00e0 la force insurrectionnelle (ce que veut la CGT<\/span>), il croit que la r\u00e9volution sociale peut et doit passer par une \u00e9volution de la d\u00e9mocratie r\u00e9publicaine en d\u00e9mocratie socialiste. Le renforcement de la classe ouvri\u00e8re en est la condition.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Le capitalisme n\u2019est pas \u00e9ternel, et en suscitant un prol\u00e9tariat toujours plus vaste et plus group\u00e9, il pr\u00e9pare lui-m\u00eame la force qui le remplacera.\u00a0\u00bb\u202f2557<\/span><\/p>\n

Jean JAUR\u00c8S<\/span> (1859-1914), L\u2019Arm\u00e9e nouvelle<\/em> (1911)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Id\u00e9e-force dans la pens\u00e9e de Jaur\u00e8s, tr\u00e8s sensible \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 en train de se faire sous ses yeux. Il parle aussi en historien visionnaire\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019ouvrier n\u2019est plus l\u2019ouvrier d\u2019un village ou d\u2019un bourg [\u2026] Il est une force de travail sur le vaste march\u00e9, associ\u00e9 \u00e0 des forces m\u00e9caniques colossales et exigeantes [\u2026] Par sa mobilit\u00e9 ardente et brutale, par sa fougue r\u00e9volutionnaire du profit, le capitalisme a fait entrer jusque dans les fibres, jusque dans la chair de la classe ouvri\u00e8re, la loi de la grande production moderne, le rythme ample, rapide du travail toujours transform\u00e9.\u00a0\u00bb L\u2019\u0153uvre fait scandale. L\u2019auteur suscite des haines au sein de la droite nationaliste. Il en mourra, assassin\u00e9 trois ans plus tard.<\/p>\n

Lire la suite\u00a0: la Foire aux utopies de 1914 \u00e0 nos jours<\/a><\/strong><\/p>\n<\/div>\n